Объяснение притчи о сеятеле (13:18-23).

¹⁸ Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ¹⁹ ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. ²⁰ А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; ²¹ но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. ²² А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. ²³ Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

И притчу, и ее объяснение евангелист Матфей заимствовал из церковного предания, которое первым письменно зафиксировал евангелист Марк. Напомню, что три так называемые «синоптические» Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) одной из своих основ имеют материал Евангелия от Марка. Оно по объему самое маленькое и почти полностью входит в Евангелия от Матфея и Луки. В науке о Библии это предание так и называется – «предание Марка», или «тройственное предание». «Тройственное» – потому что оно содержится во всех трех синоптических Евангелиях. При этом евангелисты Матфей и Лука не просто переписывали Евангелие от Марка, но редактировали то, что они из него заимствовали, каждый по потребностям своей церкви и своего времени.

Так вот, если мы почитаем, как притча о сеятеле объясняется в Евангелии от Марка (Мк 4:13-20), то увидим, что начинается объяснение следующими словами Иисуса: «И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк 4:13). То есть Марк прямо говорит о непонимании учеников Иисуса, чем объясняются и их недоуменные вопросы. – Ничего подобного у Матфея нет, так как этот евангелист вообще избегает часто встречающихся у Марка слов, которые, с точки зрения Матфея, принижают апостолов или представляют их в невыгодном свете. Это одно из свойств редакторской работы Матфея. Для него и его церкви первые ученики Иисуса Христа уже безупречны, образцовы. Итак, в Евангелии от Матфея Иисус не удивляется непонятливостью учеников, но просто открывает им духовный смысл притчи о сеятеле. Сначала Он говорит, что эта притча – «слово о Царствии». Почти все дальнейшие притчи тоже будут притчами о Царстве Небесном. Все они начинаются так: «Царство Небесное подобно…» тому-то и тому-то.

Всякая притча, будучи иносказанием, предполагает некое сравнение. В данном случае сравнение чего-то бытового, материального (сеятель, семя, почва, урожай) с возвышенно-духовным (слово о Царствии, человеческая способность воспринять это слово, то есть его вера и так далее). Понятно, что основным элементом сравнения нашей притчи является та почва, на которую падает семя. Почва – это люди, «слушающие слово о Царствии», то есть слушающие Евангелие Иисуса Христа. Это слово «сеется» в их сердцах. Дальнейшее зависит от разнообразных ситуаций, которые должны были быть знакомы тем, кто слушал притчу.

1. Есть люди, которые слушают и ничего не понимают. Слово о Царствии просто не достигает их сердец. Оно подобно семени, которое падает не на почву, а на утрамбованную дорогу. Там оно не прорастёт, и его склюют птицы. В притче это изображено так: «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге». У Марка «лукавый» прямо назван «сатаной»: «тотчас приходит сатана и похищает слово» (Мк 4:15). Так и есть: практически слово христианской проповеди до некоторых людей не доходит, и они не проявляют к нему никакого интереса. И даже не потому, что они настроены враждебно к христианству, а потому, что они просто безразличны к нему. Они считают, что вполне могут обойтись без Христа и Его Вести. Это очень часто встречающийся случай. Надо ли далеко ходить за примерами? – «Зачем нам помощь свыше? Мы наш, мы новый мир построим! Сами построим». Но… жизнь постоянно доказывает невозможность такой самодеятельности. И почти у каждого человека наступает момент, когда он, разочарованный в собственных силах, ощущает нужду в помощи свыше.

2. «Каменистые места», то естьместа с тонким слоем сухой почвы, тоже не сулят хорошего урожая. Зерно, упавшее на такую почву, быстро всходит, но в этом случае не могут развиться корни, и ростки засыхают, не получая необходимой влаги и пищи. – Всегда легче начать, чем завершить дело. Поводов для отступления может найтись множество. Для ранней церкви такими поводами могли быть преследования, «скорбь или гонение за слово». Всем были памятны трагические примеры первых мучеников за веру. И это было задолго до официальных преследований христиан государством, которые возникли только в конце I века при императоре Домициане. Противостоять же гонениям так трудно, если вера не пустила глубоких корней!

3. Аналогично и в случае «терний», то есть сорняков, которые душат всходы. Так толкование изображает «заботы века сего и обольщение богатства». Главное в жизни отодвигается, суетное берет верх. Материальные, бытовые заботы жизни не оставляют времени и сил ни на что другое.

4. Наконец, прекрасный урожай приносит семя, «посеянное на доброй земле», которая обозначает человека «слышащего слово и разумеющего». Но здесь важно не только то, что человек «разумеет» Слово Евангелия. Ведь и те, которые уподоблялись «каменистым местам», и те, которых одолевали «заботы века сего», тоже принимали и понимали Слово. Важнее то, что урожай приносит тот, кто «бывает плодоносен», то есть тот, кто не только слушает Слово Божие, но и трудится. Речь идет о том, что христианская вера должна проявляться в действиях, в жизни. Воистину «вера без дел мертва» (Иак 2:20). Да, принять Евангелие не так уж просто: не всякому дано. Но если уж человек его принял, то далее надо не рассуждать (хотя и это полезно), но стараться действовать, жить в согласии с Евангелием.

Сама по себе притча о сеятеле в устах Иисуса Христа была призвана ободрить Его учеников и слушателей, которых разочаровывало то, что Царствие Божие не проявляет себя в полную силу, да и вообще, можно сказать, почти незаметно. Смущение учеников Иисуса вполне понятно. Они видели, что Его больше не пускают в синагогу и смотрят на Него с подозрением. Казалось, что во многих местах Его весть не имела никакого успеха, и ученики были обескуражены. Но притча говорила им, и говорит нам: «Терпение. Сейте семя. Трудитесь. Остальное предоставьте Богу. И вы обязательно получите урожай». Не надо смущаться, – утверждает притча, – плод будет, и будет очень большим, «во сто крат» больше посеянного, несмотря ни на что.

Что же касается толкования притчи, то оно больше обращается к живому опыту ранней Церкви. Уже первые христиане открыли для себя, что семя, посеянное в их жизнь благодаря вести Иисуса, подвергалось опасности – не только от сатаны, но и от времени, от мира с его бедствиями и соблазнами. Толкование призывает к ответственности, указывая на слабость веры многих христиан. Однако те, чья вера подобна «доброй земле», принесут великий плод. Повторяются слова о благословенном стократном урожае. Здесь Иисус, возможно, намекал на Книгу Бытия, где сказано: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь» (Быт 26,12). Древнее благословение обязательно вернется истинно и глубоко верующим!

Притча о сеятеле вместе с ее истолкованием проложила путь ряду последующих притч 13-й главы Евангелия от Матфея, которая представляет собой характерную для этого евангелиста композицию – большую «речь в притчах». Будучи первой, притча о сеятеле дает ключ к пониманию и всех других притч этой главы. Все они в простой художественной форме излагают учение Иисуса Христа о Царствии Божием, или Царстве Небесном. Последнее выражение более характерно для евангелиста Матфея.