Два вида доставления наслаждения Творцу

Осознанное: миру нечего надеяться, что придет время и появится возможность мгновенно обрести подобие Творцу, – без предварительных длительных усилий в периоде скрытия Творца и работы в группе над достижением намерения «ради Творца». Никогда не будет такого, чтобы человек родился сразу же с дополнительным шестым органом чувств – альтруистическим экраном. И раньше, и сейчас, и в будущем, каждый желающий связи с Творцом должен будет начинать свои усилия с начального эгоистического намерения. И только после исполнения всех предписаний достигнет подобия Творцу в намерении ради Творца. Путь к этому состоянию не ограничен во времени, а зависит только от готовности человека, от степени его власти над сердцем.
Как существовал наш мир 100 тысяч лет назад, и миллионы лет назад, так и будет еще существовать. До тех пор, пока не проявится в нас необходимость достичь подобия Творцу, пока она не проявится изнутри, самостоятельно, в результате наших усилий, – никакого изменения не будет.
А потому многие пали и еще падут, занимаясь этим (всевозможными методиками) «ради себя» и умрут, так и не достигнув мудрости (те, которые все-таки пытаются достичь Творца). Но вместе с тем велико их вознаграждение, и мысль человеческая не способна оценить значение наслаждения, доставляемого ими Творцу.
Говорится даже о тех, которые занимаются не в полную силу, не доходят до окончательного исправления, находятся в каких-то запутанных состояниях, но они занимаются в группе, по правильной методике, то есть, они все-таки на правильном пути, хотя еще путаются. Такие люди, хотя и не достигают цели, но они делают огромные исправления в себе и в следующий раз их дополняют.
Те же, кто отвергают инструкцию, т.е. точное выполнение предписаний каббалистов, те просто не занимаются Каббалой и не идут по этому пути. И поэтому весь их труд абсолютно бесполезен. Более того, он заводит их в такие тупиковые состояния, выйти из которых очень тяжело.
Ведь погружение в другие методики – кроме того, что занимает сейчас у человека какое-то время, – настраивает его, создает в нем (путем всевозможных привычек) такие дополнительные ограничения на абсорбцию каббалистической методики, что он уже в этой жизни не в состоянии ничего сделать. Обязан умереть, родиться заново и вернуться совершенно новым кли. Такое случается и не редко. Насколько можем, мы это предотвращаем.
Неосознанное: любой, даже начинающий, совершающий любое действие с любым намерением – поскольку еще не пригоден к исполнению другим образом – также доставляет наслаждение Творцу.
Имеется в видуначинающий – человек, еще неосознанно предпринимающий попытки, приходящий и включающийся в группу, как маленький ребенок среди взрослых. Тогда, конечно, любые его действия, доставляют наслаждение Творцу, но они неосознанны, то есть, не направлены, не исходят из предварительного намерения.
Вопрос: Каковы критерии правильной духовной работы?
Бааль Сулам пишет об этом в статье «Свобода воли». Необходимо создание группы желающих достичь одной и той же духовной цели, которые бы поддерживали в этом друг друга и понимали, что без поддержки и без создания общего желания, они этой цели не достигнут.
У подножья горы Синай дано указание, что пока народ не примет на себя условие быть «ки иш эхад ве лев эхад» – «как один человек с одним сердцем», пока не объединятся все вместе: не получат Тору. А вместо этого получат бесконечные страдания. Вся гора Синай упадет на них («сина» – ненависть). И будут страдать до тех пор, пока вынужденно не придут к тому же – принять на себя закона «возлюби ближнего своего как самого себя», закона обоюдной гарантии. Это условие получения высшего света. Если в группе такого состояния нет, она свет не получит.
Вопрос: Если рассматривать группу, как лабораторию, где мы выполняем всевозможные действия по отношению друг к другу, чтобы проверить намерение, можно ли проверить его без физических действий?
Можно ли не физическими действиями, а как-то иначе проверить намерение человека? Если б мы могли изобрести такой прибор, который бы измерял намерение, было бы неплохо. Такого прибора в нашем мире нет. Поэтому мы требуем от каждого члена группы явных физических действий относительно других. Более того, нам не надо знать намерение другого. Они от нас скрыты специально. Это бы нам навредило. Нам надо принимать человека согласно его внешним действиям. И эти внешние действия, в итоге, покажут нам его намерение.
В нашем мире многое скрыто от нас. Я не знаю намерения других. Я не знаю того, что происходит за моей спиной. Я много чего не знаю. Это специально сделано для человека, чтобы дать ему возможность исправления.
Есть такие организации, которые организуют слежку за людьми. Представь себе, что я такой человек, я подслушиваю всех вас. В итоге, я себе жутко врежу. Я себя этим совершенно изымаю из системы Творца, который специально сделал меня полуслышащим, полувидящим. И я наношу огромный вред всему обществу. Это то, что мы видим в России.
Человек не имеет права вмешиваться в то, что от него скрыто, если естественным путем это ему не раскрывается. Естественным путем, то есть, через исправление своих свойств, через Творца. В той мере, в которой ты будешь, подобен Творцу, тебе будут открываться мысли остальных, потому что ты будешь к ним относиться так, как относится Творец. Ты не будешь им вредить своим эгоизмом. Если ты будешь знать о них сегодня, ты будешь вредить. Ты должен сначала исправить себя. И только в этой мере ты имеешь право знать намерения и мысли других.
Поэтому, желать знать намерения и мысли других – это неправильно. И в нашей группе мы должны требовать от членов группы только внешних действий. Каждый обязан показывать свое восхищение, свое воодушевление, свою силу, готовность поддержать других и так далее. А что происходит у всех внутри, лучше не знать. Мы и так знаем, что ничего хорошего. И не важно нам это, мы никого не осуждаем, мы понимаем, кто мы такие.
Вопрос: Могу ли я проверить свое намерение, не делая физического действия? И вообще, почему так тяжело проверить намерение?
И свое намерение человек тоже не в состоянии проверить. Это от него тоже скрыто. Сможет увидеть свое настоящее намерение только в мере своего подобия Творцу. И тогда он поймет, что и раньше думал о Творце, и раньше полностью действовал на отдачу Творцу. Он обнаружит, что все в мире абсолютные праведники, и весь мир находится полностью в исправленном состоянии.
В той мере, в которой тебе надо будет исправлять себя, тебе дадут Свыше свет, и в нем ты ощутишь, что твои намерения обратны Творцу, обратны свету. Ты не должен об этом думать. Ты никогда не должен искать ничего отрицательного. Ты должен все время только устремляться к Творцу, только к общему, к Высшему. И тогда там, где надо, тебе будет раскрываться, в чем ты противоположен свету. Для того чтобы именно в этом ты ощущал страдания и находил точки, которые надо исправить. А не сам бы отыскивал неисправности.
Только в свете ты можешь увидеть те неисправности в себе и вокруг себя, которые надо исправить.Вне света ты будешь видеть совсем иное. Тебе будет казаться, что весь мир исправляется: помогают голодным, защищают животных, и надо еще немного приложить усилий, чтобы все стало хорошо. Но в итоге будет только хуже. Поэтому надо стремиться не к исправлениям в материальном мире – надо стремиться к Творцу. А тогда ты увидишь, что действительно нуждается в исправлении. Только величие Творца. Только на Него смотреть. И тогда все остальное будет выявляться в правильной пропорции.
Вопрос: Мы говорим о том, что осознание зла позволяет нам получить свойство отдачи. Речь о последнем состоянии осознания зла, о какой-то последней капельке, или общая картина осознания зла раскроет себя?
О последней капле. То есть, это процесс накапливающийся. Эта последняя капля, когда человек действительно рвет свою связь с эгоизмом, готов прыгнуть в море, пересечь его, не важно, как – только бы оторваться от этого эгоизма, преследующего его. Это состояние очень острое, оно, может быть, очень быстрое, но оно очень особенное, отобранное из всех других. Ведь все, что мы в итоге постигаем, мы постигаем во все более внутренних, то есть все более проясненных состояниях – насколько мы антидуховны. Как в физике, допустим, чем глубже входишь в атом, тем больше постигаешь.

7.4 Один закон. Урок 4

7.4.1 «Обязанность выполнения 613 заповедей»

«Душа человека состоит из 613 частных желаний, исправление намерений на которые с „ради себя“ на „ради Творца“ позволяют в каждом исправленном желании ощутить связь с Творцом, слияние с Ним».
Наше частное кли состоит из 613-ти желаний, из этих же 613-ти желаний – в соответствии с законом «Частное и общее равны» – состоит и общее кли. Десять сфирот есть в общем кли, десять сфирот есть и в каждой маленькой частичке. Последовательное исправление каждого из этих желаний называется выполнением заповеди. Это не просто исправление: его необходимо достичь из противоположного состояния. Как сказано в этом тексте Бааль Сулама – «исправление намерений с „ради себя“ на „ради Творца“.
«Первый этап, который мы проходим – так называемое, осознание зла. Нам необходимо достичь такого состояния, когда мы понимаем что все, что мы делаем – мы делаем ради себя, а не ради Творца. Это определенный вид раскрытия Творца, когда стоит перед тобой Хозяин со своими угощениями, и ты знаешь, что поступаешь, как говорится, „назло“ – не ради Него, а ради себя. И ты ничего не в состоянии сделать – только так ты желаешь и только так ты поступаешь. Это предварительный этап, на который должен взойти каждый, это высокая духовная ступень – раскрытие левой линии».
И это не происходит просто так – мне сказали, что я эгоист, и я себя сразу же исправляю на «ради Творца». Не может быть такого. Это огромный первичный этап, состоящий в том, чтобы достичь духовного постижения – постичь, что я все делаю ради себя. Людям, которые этого не прошли, может казаться, что они уже большие каббалисты, витающие где-то в «духовном».
А все потому, что не прошли, не дошли до осознания зла, до такого состояния, когда человек абсолютно явно понимает, что он делает все ради себя. И вот есть Творец, но ради Творца он не делает ничего и не желает, не хочет. Это состояние Фараона (Паро), который четко знает и понимает, что все принадлежит ему. При этом он находится перед Творцом, в каком-то относительном познании Творца. И эта первая ступень очень важна.
Поэтому Бааль Сулам пишет: «Я радуюсь тем неисправностям, которые раскрываются. Я счастлив, когда они раскрываются». Потому что если они раскрываются, т.е. человек уже достиг ступени, которая называется «ради себя», – это очень хорошая ступень, это очень хорошее состояние. С него он может начать исправление: если он уже взошел на эту ступень с одной – левой – стороны, он точно достигнет ее исправления.
А теперь спросим себя, насколько мы уже достигли этого осознания зла, находимся ли мы в нем? Совершенно не находимся. Для того чтобы находиться в нем, именно для этого и нужна группа, окружающая среда. Потому что в ней-то и может человек понять, насколько он испытывает не любовь, а ненависть к ближнему.
Но эта нелюбовь, эта ненависть к ближнему, тоже должна раскрываться в свете Творца, напротив Него. Потому что вся первая ступень до исправления называется «ради себя», а не «ради Творца». И потом мы ее исправляем на «ради Творца», а не «ради себя» – все в противоположности.
Еще раз: душа человека состоит из 613 частных желаний, исправление намерений на которые с «ради себя» (первая ступень) на «ради Творца» (вторая ступень), позволяет в каждом исправленном желании (исправленном правильным намерением) ощутить связь с Творцом, слияние с Ним.
Желания исправлять нельзя, не надо, невозможно: нужно исправить только намерение на него, на использование этого желания.
«Постижение каждого частного проявления Творца в себе называется раскрытием Творца, или Его именем».
После того, как человек осознал зло в том, что получает «ради себя», дошел от этого до подъема МАНа, получил свет исправления и наполнил себя наслаждением – наполнение наслаждением в таком случае эквивалентно отдаче. Сделав это, человек ощущает проявление Творца во всех своих действиях: от осознания зла (каким он был против Творца) и до тех пор, пока он начинает получать «ради Творца» и все Ему отдает. В этом исправленном кли он ощущает проявление Творца. И оно называется именем Творца, Его выражением в кли человека.
«Иными словами, имена Творца – это личное постижение частных мер общего изобилия Творца. Каждый человек должен пройти все меры исправления – и затем меры наполнения – и постигнуть все имена Творца и полное общее проявление (Имя) Творца.
Оно называется АВАЯ. А все остальные девять частных имен – это девять сфирот ниже Кетера. То есть все они уже – частные проявления. Всего десять сфирот, десять имен Творца».
Человек таким образом строит кли, создает его, исправляет его, наполняет и во всем этом кли ощущает полное, во всех вариациях, проявление Творца себе. И получается так, что когда человек создал это кли и принимает в него свет, он становится этими именами Творца. Он становится подобным во всем этим проявлениям Творца, и тогда человек начинает называться именами Творца.
Вопрос: Как относиться к проявлению зла?
Как к самой необходимой первой ступени. Но мы не должны ее искать, потому что раскрывается это зло только относительно Творца, в Его свете. Кли раскрывается только из света. И поэтому нам надо стремиться к Творцу, стремиться к совершенству и стремиться к выполнению закона – «возлюби ближнего как самого себя». И из этого мы увидим, насколько наши свойства противоположны.
Вопрос: Вы говорили о том, что прошло время индивидуумов, когда человек постигает Творца сам и выходит на личный контакт с Творцом, и что пришло время группы. Что это значит – что группа начинает постигать Творца? Как это происходит?
Каббалисты – это те, кто проходят в высший мир и оттуда нам рассказывают обо всем мироздании, и кроме них никто не знает и ничего в нем не понимает. Они нам объясняют, что единственное, что создано – это душа, Адам. Эта душа разбита на множество частей, для того чтобы создать в каждой части кли правильное желание и чтобы из этого кли, из этого желания, можно было создать правильное намерение и наполнить это кли, сделать его равным Творцу.
Мы находимся в общем кли Адама, но вместо Адама и вместо душ – перед нами тела этого мира. Это та же картина общего кли со всеми его частицами. Представь себе, что каждый человек – это душа. И нам надо действовать относительно друг друга в тех рамках, которые мы наблюдаем, видим.
Каббалисты говорят: если ты желаешь относиться к этой системе, к телам, как к душам, подразумевая, что за телами стоят души, и желаешь достичь через эти тела души, значит, ты должен к ним относиться по принципу «возлюби ближнего как самого себя» – с намерением сквозь эти тела пройти к душам и именно так к ним относиться.
Это твоя мечта, это твоя цель – достичь того состояния, скрытого за телами, за нашим миром, достичь мира Бесконечности, где все мы соединены в одну душу, в одно общее кли. И когда ты попадаешь туда, уже достигнув такого состояния, там ты обнаруживаешь это общее кли, наполненное светом Творца, в слиянии с Ним.
В нашем мире, если ты так будешь относиться ко всему человечеству, ты этого достигнешь. Но поскольку ко всему человечеству так относиться невозможно, поскольку от него ты не получишь никакой обратной связи, то ты должен выбрать из всего человечества определенное количество людей, группу, которая находится с тобой в том же движении и которая может тебе помочь. С ними ты можешь уже сейчас строить некоторое подобие того идеального состояния, которое находится внутри, в душах.
В группе ты строишь между телами отношения, подобные состоянию между душами, находящимися в исправленном состоянии. И таким образом ты обнаруживаешь, что тебе еще далеко до этого состояния. Ты выясняешь, что тебе надо для его достижения, кого надо просить, исходя при этом из твоего желания проникнуть в то состояние, в котором находится Адам, – единое общее кли, наполненное светом, в полном слиянии с Творцом.
Так что получается, что ты выполняешь один и тот же закон. Ты относишься к этой системе совершенно естественно. Ты не делаешь чего-то искусственного, ты не выдумываешь никакие новые методики. Ты просто – поскольку являешься частью этой системы Адама, – отдалился от нее, упав в эгоизм. И это касается всех остальных вокруг тебя, всего человечества, которое должно прийти к тому же внутреннему состоянию, в котором находятся ваши души.
Вот вы и создаете такое маленькое сообщество, которое вам поможет создать модель внутреннего состояния. Для чего? Чтобы эта модель вас влекла все время вперед. Чтобы на ней начать отрабатывать себя, чтобы с ее помощью двигаться к тому внутреннему состоянию, в котором находится общая душа в полном слиянии с Творцом. Вот и все. А методика – она очень простая. И из-за этой простоты нам сложно ее уловить – только из-за простоты.
Вопрос: Каким образом мы раскрываем в себе 613 желаний? Если сейчас мы посчитаем свои желания, которые реально есть у нас, то их, ну 30, ну 40 желаний, а 613 откуда?
Какие у нас желания? И откуда 613?
Когда в человеке на самом деле раскрываются его основные желания, – это не те желания, которые имеются у нас сегодня. Наши нынешние желания – или телесные (пища, семья, секс, все, что естественным образом требует тело), или общественные – богатство, слава, власть. И затем – желание знания. Это уже – начальное стремление к постижению Творца.
Наши земные желания не относятся к 613 духовным желаниям. Те желания, которые мы должны исправить – это желания относительно Творца. Не относительно пищи, не относительно знаний, почестей – относительно Творца. Но что это значит – «относительно Творца»? Это те желания, которые возникают в свете Творца. Они возникают тогда, когда ты начинаешь видеть, что ты получаешь от Него.
Когда зарождается плод в чреве матери, все его желания еще не осознаны, как и у нас. Когда мы проходим махсом, у нас еще нет желаний, только какие-то общие стремления: «Я хочу духовное»! Мы даже не знаем, что такое духовное, что это такое – отдача. А потом постепенно раскрывается вопрос: «А что же это за желания – отдавать?». Ведь клипа – это желание насладиться именно Творцом. Это те желания, которые возникают, когда ты видишь Его.
Что нужно человеку, который просто так живет на земле, кроме того, чтобы обеспечить себя, семью, немного развлечься? Это все его желания. Подними его на другой уровень, у него появятся совершенно иные желания: сочинять, рисовать, изучать литературу, искусство, философию, науки. Это уже не прежние его желания, только увеличенные. Это именно другие желания.
Когда мы входим в контакт с Творцом, у нас возникают совершенно иные желания. Нам не надо исправлять земные желания, они отпадают сами собой.
Кли возникает в результате действия света. От того, что ты перестанешь кушать, пить, гнаться за славой или знаниями, – от этого ты не получишь правильное исправление. Должны возникнуть желания к Творцу. Эти 613 желаний постепенно проявляются, когда в нас возникает духовный парцуф – 10 сфирот, когда мы рождаемся в ибуре, после того как проходим махсом.
Авиют шореш, потом авиют алеф – нулевая и первая стадии авиюта, когда в нас рождаются желания. Они рождаются под воздействием света. Мы начинаем немножко ощущать, что такое Высший – Творец. И у нас возникает к Нему соответствующее желание. Поэтому мы сейчас не можем вообще говорить о том, что это такое – 613 желаний.
Из этого я хочу сделать один простой вывод. Каббала включает в себя все мироздание, которое можно раскрывать дальше и дальше. Этих 613 желаний, которые мы должны исправить, в нас еще нет. То есть они есть, но находятся внутри. Нам их надо еще раскрыть.
Вопрос: Все-таки надо ограничивать материальные желания или нет?
Я уже говорил не раз, что с материальными желаниями работать не надо. Ни в коем случае не надо себя принуждать, ни в коем случае не ограничивать себя. Человек, находясь в этих желаниях, занят ими. Лучше дать телу то, что оно желает, если ты не можешь без этого. И уйти опять в духовную область. Мы это знаем по себе, по всем стадиям, которые мы проходим, что самое лучшее – это не сидеть внутри своих разбитых нечистых желаний, а уступить им, чтобы они тебе позволили заниматься духовным. Это единственный приемлемый для нас путь. Все остальное – это подавление или насилие. Как других, так и себя, ты не имеешь права насиловать.
Только свет может тебя исправлять. Ты должен привлекать свет. Поэтому оставь эти желания, занимайся привлечением света. Самому скрутить их, связать – этим их не исправишь. Они же все время растут, ты все время должен будешь подкручивать и подкручивать. А ради чего? Ты должен устремляться все время к связи с Творцом, и сколько света при этом на тебя снизойдет – в этой мере только ты и исправишься. Эти желания должны перейти в свою другую форму, т.е. они должны получить намерения. А ты их хочешь уничтожить. Ты должен заботиться только о намерении.
Вопрос: Если взять три таких желания – желание находиться и работать в группе, желание иметь учителя и желание читать правильные книги – какие имена Творца мы при этом раскрываем, если мы обнаруживаем в себе такие желания?
Никакие имена Творца ты при этом не раскрываешь! Перестаньте жонглировать с именами Творца и со сфиротами. Все это раскрывается только после того, как раскрывается Творец, раскрывается свет. Тогда в человеке начинает раскрываться его настоящее кли, и только в этой мере он начинает уже работать с ним. И постепенно доходит до того состояния, когда у него уже есть экран. И с помощью экрана, наполняя свое кли, он раскрывает: Ор Пними (внутренний свет) вместе с его кли образует имя Творца.
Имя Творца – это гематрия юд-кей-вав-кей, разложенная на те света, которые наполняют их. Это называется именем Творца. Основное – это Кетер, так Творец создает творения. А каким образом творение себя наполняет – это уже в последующих остальных именах, в девяти следующих сфиротах. Они все у нас появляются только на ступенях духовной лестницы. Сегодня у вас нет никаких имен, и бессмысленно о них говорить.

Истинная мудрость

Предшествующие каббалисты излагали методику постижения индивидуально (для каждого, у кого в каком-то поколении возникало настоящее, уже готовое желание к Творцу, когда человек до него уже дозревал). В наших же книгах излагается общий путь, потому что он неизменный и объясняет духовные сущности без их облачения в материальную оболочку, что именно и делает такое объяснение особенно полезным для развития постижения. И эта наука называется истинной мудростью.
Успех изложения в последующих поколениях будет все б о льшим, так как поколения будут более подготовлены для восприятия высшей мудрости. Успех восприятия зависит от величия духовного предводителя поколения или от самого поколения, или от того и другого вместе.
Раскрывая науку Каббала, надо пытаться сделать ее максимально доступной. И мы увидим воочию, как в нашем поколении из года в год все больше проявятся возможности преподнести эту мудрость правильно, приблизить ее к людям. И у людей появляется возможность воспринять ее ближе к себе и правильнее.

8. Тело и Душа

8.1 Тело и душа. Урок 1

8.1.1 Три теории тела и души

Человек чувствует себя состоящим из двух частей: биологического тела и души. Его представления о душе, как правило, сводятся к тому, что он воспринимает ее как некую субстанцию, находящуюся внутри тела, не совсем понятную, но оживляющую нас, дающую нам возможность мыслить, думать, существовать. Душа существует в теле – тело живет. Потом уходит из тела – тело умирает.
Хотя, может быть, и нет – тело может жить и без души, и с душой – кто знает? Говорят, есть животная душа, которая оживляет тело, она есть и в животных. А в человеке есть еще дополнительная душа. Есть, говорят, бездушные люди…
Разнообразие мнений и всевозможные теории, которые развило человечество, показывает, что оно не знает вообще ничего о человеке и не понимает, что же такое тело и что такое душа.
О теле мы можем рассуждать много, но когда углубляемся в его исследования (даже просто тела!), мы и тут не понимаем, откуда оно берет энергию, для чего она, как она возникает, обновляется и так далее. То есть даже само тело мы не можем исследовать до конца, если не принимаем во внимание некую духовную, энергетическую, внутреннюю, не постигаемую его часть, которая называется «душа». Существует тысячи различных определений души, и все они лишь указывают на проблему, имеющуюся у человечества, – мы не знаем, кто мы такие.
«Все теории, распространенные в мире, которые человечество развило до сегодняшнего дня, можно объединить всего в три основные теории.

Теория веры

Эта теория говорит, что нет ничего, кроме души, или духа. По мнению сторонников этой теории, существуют духовные сущности, отделенные друг от друга по качеству, называемые «души людей» и обладающие самостоятельно существующей реальностью, прежде чем они спускаются и воплощаются в теле человека».
То есть имеются тела, а есть что-то такое, что называется душой, духом. И вот это нечто спускается в тело человека и находится в теле.
«Смерть физического тела не влияет на эту сущность, называемую душой, потому что эти сущности духовны, то есть являются сущностями простыми. По мнению сторонников этой теории, смерть – это не более чем разделение между основами, из которых состоит сущность. И поэтому она относится к материальному телу, являющемуся конструкцией из неких основ, каждый раз разделяемых смертью.
А душа – та суть, которая облачается в тело как духовное образование, – представляет собой простую сущность: ней нет составляющих, и потому она не может разделиться так, чтобы это повлияло на ее строение».
То есть тело прекращает свое существование, потому что его части начинают терять связь между собой, распадаются. Взаимосвязанная система, все части которой действуют в теле сообща и слаженно, как в машине, – и каждая часть заботится о других – вдруг начинает рассыпаться. И, в итоге, тело умирает.
А душа не состоит из многих частей, она сама по себе проста и едина. И только потому, что она не составная, – т.е. в ней не может быть разделения на несколько частей – она не может умирать. И поэтому тело умирает, а душа остается.
«И соответственно – душа бессмертна и существует вечно.
А тело, как понимают сторонники этой теории, является неким одеянием для души – духовной сущности. Душа облачается в тело и через него проявляет свои свойства, качества и различные навыки.
Таким образом, душа дает жизнь телу, приводит его в движение и предохраняет от любых повреждений. Само по себе тело не имеет жизни, в нем нет ничего, кроме мертвой материи, в виде которой оно и предстает, когда душа покидает его. А все признаки жизни, которые наблюдаются в теле, являются лишь проявлением сил души».
В этой теории непонятно только – есть ли разница между телом и душой человека, телом и душой животного или растения. Есть, конечно, разница по качеству, но в основном, просто более сложная система, может быть.
Итак, имеется некоторая духовная сущность, она облачается в материю, и материя начинает существовать, жить, развиваться. Уходит эта сущность из материи – материя мертва. То есть неживая материя, очевидно, не нуждается в душе. А может быть, и в неживой материи есть какая-то часть души, которая ее держит и заставляет сохранять свою структуру, форму, свойства.
Это теория о том, что главное – душа, которая входит в тело и формирует, оживляет его.
Вопрос: Тогда какое значение имеет тело? Есть ли у него влияние на душу?
Бааль Сулам не касается вопросов, для чего они находятся вместе, какова роль души, какова роль тела в этом совместном времяпрепровождении (т.е. в жизни), и что делается с душой после этого и до этого. Он просто рассказывает, каким образом мы воспринимаем связь, облачение одного в другое.

Теория дуализма

«Это теория апологетов двойственности. По их мнению, тело является совершенным созданием, оно живет, питается, в мере необходимости заботится о продолжении своего существования и нисколько не нуждается в помощи какой бы то ни было духовной сущности».
Есть биологические клетки, они развиваются, живут, умирают, все идет нормально. Зачем нам при этом думать о какой-то душе? Биологи принимают во внимание душу? Медики принимают во внимание душу? С какой стати говорить о душе, когда тело прекрасно существует без нее? Мы можем заменять, выращивать, мы можем пересаживать органы, – чего мы только не можем делать с телом! При чем тут душа? Мы с душой никогда не сталкиваемся, а видим просто физиологическое тело.
«Однако это тело отнюдь не считается сутью человека. Основу сути человека представляет разумная душа, которая является духовной сущностью, что перекликается с мнением последователей первой теории».
Итак, первая теория говорит о том, что тело существует только благодаря тому, что в него вселяется душа. Вторая теория говорит о том, что душа вселяется в тело, но тело может существовать и без души. В теле есть все системы, которые дают ему возможность нормально физиологически существовать.
Душа может вселяться, может выходить, а тело физиологически существует: мы же говорим – «у этого человека нет души» или «вот, вселилась душа». Есть «гильгуль нешамот» (кругооборот душ) – приходит душа, уходит душа (кто знает?), а тело существует, оно при этом не умирает, у него есть все системы, для того чтобы существовать без души.
«Расхождение в этих двух теориях касается лишь определения тела. Развитие науки показало, что все необходимые жизненные потребности заложены природой в самом теле, и это не оставляет места для деятельности души внутри тела, ограничивая ее функции лишь навыками и хорошими качествами, их духовными видами.
Таким образом, сторонники дуализма верят в обе теории одновременно, но при этом утверждают, что душа является первопричиной относительно тела, то есть тело является порождением и продолжением души».
Итак, имеется тело, которое может нормально существовать, и есть душа, которая может вселяться в тело или нет. Мы работаем с телом, при этом к душе можем не иметь никакого отношения. Это вторая теория.
Вопрос: В чем отличие фактора души в первой и второй теории?
В первой теории во всех действиях тела душа принимает решающее участие, она командует всем и определяет все. Тело без души совершенно безжизненно, просто даже не существует. В той мере, в которой душа вселяется в материал, материал принимает более одухотворенную форму, становится биологически живым и существует. Это первая теория.
Во второй теории материал существует биологически сам по себе. И, естественно, из своего биологического состояния, поддерживает себя, знает, как оптимально существовать. Все в нем есть для того чтобы сохранять себя, развиваться, размножаться. Но в него еще приходит дополнительная духовная сущность, называемая душа. Она создает в этом теле определенные предпосылки.
Тело, допустим, заботится о себе совершенно самостоятельно. Но душа, очевидно, накладывает на тело дополнительно какие-то обязанности, цели, и тогда тело выполняет еще и указания души, кроме своих собственных. Это то, что понятно из теории дуализма.
Значит, первая теория: только душа ответственна за все. Вторая теория: есть тело и душа, и они вдвоем командуют человеком.

Теория отрицания

«Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность».
В соответствии с первой теорией душа за все ответственна, и тело вообще не имеет никакого значения. Все его телесные, биологические свойства, все пороки и вообще, все, что в нем есть – определяются душой. Как на руку постепенно натягивается перчатка – так на душе постепенно образуется тело, в которм нет ничего самостоятельного.
Вторая теория говорит: есть тело, и есть душа, существующие как бы параллельно внутри человека.
«Теория третья говорит о том, что нет души, есть одно тело, и только оно ответственно за поступки человека.
Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность. Согласно их утверждениям, разум человека также является производным от тела. Они представляют тело подобным исправной электрической машине с проводами, протянувшимися от тела к мозгу. Весь механизм приводится в действие вследствие контакта организма с внешними раздражителями и направляется ощущениями «боль» или «наслаждение» в мозг (то есть все, что мы воспринимаем снаружи, мы воспринимаем, как «плохо» или «хорошо»: боль-наслаждение), и мозг дает команду определенному органу, как произвести действие (приблизиться к наслаждению или удалиться от боли)».
И по такой четко дифференцированной методике управления мы и существуем на ментальном, на физическом, на любых уровнях.
«Все управляется посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по одной-единственной программе – отдалить орган от источника боли и приблизить его к источнику наслаждения. Именно таким образом, как утверждают сторонники теории отрицания, человек осмысливает все жизненные ситуации и вырабатывает реакции на них.
А наше ощущение разума, логики внутри мозга подобно снимку или отпечатку с того, что происходит внутри организма. Ощущение это является неоспоримым преимуществом человека и представляется возможным, благодаря его развитости по сравнению с представителями животного мира».
То есть у человека существует еще какая-то, вроде бы, духовная, душевная деятельность, но это тоже всего лишь более развитые системы его физиологического тела.
Таким образом, по мнению сторонников этой теории, разум и его деятельность есть не что иное, как результат процессов, происходящих с организмом.
Мы это видим на основании всех исследований в медицине, в биологии, в физиологии. Человеку дают какой-то препарат, и у него проявляются другие свойства – он успокаивается или становится более раздражительным. Мы можем перестраивать в нем всевозможные связи, давать возбуждающие средства, успокаивающие средства. Можно подсоединить к нему электрод и послать какие-то возбуждающие импульсы – и он вдруг начнет видеть различные картинки или вдруг начнет что-то слышать. Можно таким образом вызвать в нем и картины прошлого.
Но все это физиология, и все происходит внутри тела.
«Сторонники данной теории отрицания встречаются и среди апологетов теории дуализма, которые все же добавляют к ней некую вечную духовную сущность, называемую ими „душа“. По их утверждению эта душа является сутью человека и облачается в тело-оболочку.
Таковы, в общем, теории, которыми гуманитарная наука описывает такие понятия, как «тело» и «душа».
Если окунуться в каждую из этих теорий, можно признать ее правоту. А потом переходишь от одной теории к другой и видишь, что и вторая права, и третья права. Потому что все они выдуманы, созданы человеком.
И на самом деле, может быть, действительно, ничего кроме тела нет? С какой стати нам кажется, что есть душа? С какой стати мы должны представлять себе какие-то, якобы существующие, духовные сущности?
Материализм полностью оправдан в нашем мире. Здесь ничего другого нет. Подтвердить существование чего-то, кроме материальных тел и их нормального функционирования (то, что мы постигаем опытным путем), мы не можем. Значит, о какой душе, вообще, может идти речь?
Вопрос: Откуда у человека возникает желание к тому, чего он не видит?
Откуда, все-таки, приходит к нам внутренний порыв выдумать какую-то теорию о душе? Есть, дескать, какая-то вечная духовная сущность в нас. То есть я – вечен. Я был когда-то, есть и буду – существую вечно.
Что это, какие-то «дежа-вю» из прошлых жизней? Или это предположения человека, которому тяжело или вообще невозможно признать, что он – временный, преходящий объект, что от него ничего не остается? Ведь если практически все за