Просветительская деятельность и философская мысль на белорусской земле в период раннего Средневековья.

Социально-политическая действительность средневековья обусловила появление целого ряда мыслителей, писателей, проповедников, которые внесли значительный вклад в развитие и распространение общественно-политической мысли на славянских землях.
Во второй половине XI – первой половине XII веков Полоцкое княжество достигло высокого уровня развития, установило прочные торговые и культурные связи со странами Востока и Запада. Именно в это время был построен Софийский собор и другие монументальные сооружения. Несмотря на сохранение языческих представлений, в духовной жизни княжества продолжала укрепляться христианская идеология. Христианские идеи завоевывали все больше сторонников, утверждаясь в обыденной жизни, Особенно важную роль в распространении христианства на белорусских землях сыграла внучка Всеслава Чародея княжна Предслава (XII в.), больше известная как Евфросиния Полоцкая. Она стала первой женщиной, причисленной к лику святых в Беларуси. Сведения о ее деятельности содержатся в дошедшем до нас «Житии Ефросиний Полоцкой» – ценнейшем памятнике древнебелорусской историко-политической мысли.

«Житие Ефросиний Полоцкой» пронизано утверждением христианских ценностей и стремлением довести их до народа. В нем обосновываются многие христианские догматы, в частности, эфемерность земной жизни, вечность потустороннего мира и т.д. Несмотря на узкоцерковный пласт содержания этого произведения, очевиден интерес его автора к широким мировоззренческим вопросам эпохи средневековья. Активным субъектом утверждения истинности как идеи широкого мировоззренческого плана, так и конкретных предписаний религиозного служения выступает в «Житии» сама Ефросиния. В духовном мире она ставила на первое место идею служения Богу и высшим духовным ценностям. Смысл этого служения просветительница видела в утверждении новых христианских моральных принципов существования человека. Спою просветительскую деятельность Ефросиния совмещала с активным участием в общественной и политической жизни Полоцкого княжества. Она выступала против княжеских усобиц, призывала к миру, взаимопониманию между людьми, заботилась о просвещении народа, о сохранении его культурных традиций, о гуманных методах руководства со стороны сильных мира сего.
Глубоким проникновением в социально-политическую действительность, духовную жизнь общества отличается творческое наследие Кирилла Туровского (возможно 1130-е годы – не позднее 1182года) – писателя, проповедника, церковного и общественно-политического деятеля. Сведения о его жизни практически отсутствуют. Он известен как автор слов-проповедей, притчей, посланий, канонов и около 30 молитв, которые представляют образец торжественного древнерусского красноречия. Его произведения, наполненные собственными духовными переживаниями, переписывали, читали и учили наизусть практически во всех восточнославянских княжествах. Они помогали людям ориентироваться в христианских догма и символах, учили их любви к Богу и окружающему миру. Одним из самых замечательных творений Кирилла Гуровского стала «Притча о человеческой душе и теле», где анализируется проблема отношений человека и общества.

Одним из самых известных просветителей средневековья был Климент Смолятич (? – после 1164 г.). Он родился в Смоленске, получил хорошее для своего времени образование (скорее всего в Константинополе), о чем свидетельствует его редкая эрудиция и литературный талант. Первоначально был обыкновенным монахом, затем за свои выдающиеся способности по настоянию киевской князя Изяслава Мстиславовича стал митрополитом Киева. До нас дошло только одно произведение Климента Смолятича – «Послание антрополита Климента пресвитеру Фоме, истолкованное Афанасием мнихом». В нем мыслитель трактует 16 символических образов и сюжетов, среди них главное место занимает образ Премудрости, в честь которой некогда царь Соломон возвел храм. Кроме этого, значительное внимание Смолятич уделяет также Разуму, который, по мнению мыслителя, черпает материал для рассуждений из чувств человека и в то же самое время управляет этими чувствами.
Важное место в мировосприятии Климента Смолятича занимала идея нестяжания. Акцент на духовное, вечное, осуждение стяжания характеризует все Средневековое мировосприятие восточных славян. Но в XII веке, возможно, только один Климент Смолятич ясно понимал это, смело высказывая свои суждения. Он призывал сохранять чистоту мыслей и поступков, стремиться к духовному постижению высших ценностей бытия, что звучит и в наши дни достаточно остро и актуально.
29.Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале ХХ века

Рубеж XIX-XX веков стал периодом окончательной консолидации белорусского этноса (нации, народности), формирования национального самосознания (осознания своих особенностей и своего места в мире). Былпоставлен заслон ассимиляции с запада и с востока. Среди интеллигенции рос и ширился интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Появилась «белорусская литературная школа», формировавшая белорусский литературный язык. Национальные произведения создавались во всех видахискусств. Некоторые книги по-белорусски писали еще Я. Чечот, Я.Борщевский, В. Сырокомля. У В. Дунин-Марцинкевич белорусский язык стал основным. Идею национальной автономии в условиях свободы и демократии смаксимальной бескомпромиссностью развивал К. Калиновский. Большое влияние наформирование национального самосознания оказало творчество Ф. Богушевича –«духовного отца белорусского возрождения». Вершиной этого развития стало творчество белорусскихписателей-классиков, общественно-политических деятелей и подлинно национальныхидеологов Я. Купалы, Я. Коласа, М. Богдановича, И. Абдираловича(Канчевского) и др. Этот период называют «революционно-демократическимнациональным возрождением». Купала (1882-1942 гг.), Колас (1882-1956 гг.) иБогданович (1891-1917 гг.) в своих поэтических и прозаических произведенияхразвивали фольклорные традиции и мировоззрение своего народа, воспитывалинациональную гордость и ясное самосознание. В центре их мировоззрения вкачестве главной ценности – простой народ и его жизнь во всем многообразии.Главная цель – выход белорусов из угнетенного, жалкого состояния на уровеньвсех суверенных, уважаемых наций («звацца людзьмі») – как того и заслуживаетстоль духовно богатый народ. Классики верили в наше всестороннее возрождение ирасцвет Беларуси. Важнейшим «философским» произведением М. Богдановичаявляется статья 1914 года «Белорусское возрождение», где на основе историческихи этнографических фактов обосновывается самобытность и самостоятельностьбелорусской культуры. Философские взгляды И.В. Канчевского (псевдоним Абдиралович, 1896-1923 гг.) изложены в эссе «Адвечным шляхам: Дасьледзіныбеларускага сьветапогляду» (1921 г.). Там отражен драматизм исторической судьбыбелорусского народа, зажатого между западной и восточной цивилизациями, носохранившего стремление к независимости и равенству среди равных, к созданиюсобственной национальной культуры, основанной на свободе творчества для каждогочеловека. «Не мертвые формы, а сам человек - хозяин своей жизни» - пишетАбдиралович. Белорусскую социально-экономическую идею он видел в выборетретьего (среднего между диким капитализмом и тираническим социализмом)крестьянско-ремесленнического пути свободных братств и народной кооперации.