Странные законы для странных людей

Вероятно, следует сказать ещё несколько слов относительно строгости ветхозаветных законов. В частности, там нередко применяется смертная казнь. Иногда консервативные христиане не желают замечать разительного отличия Ветхого Завета от Нового Завета, возможно, потому, что им ближе образ неизменяемого Бога, чем Бога, который нисходит к человеку. Но если Новый Завет свидетельствует о том, что Бог стал плотью, не может ли Ветхий Завет свидетельствовать о ещё более сильном самоуничижении того же Бога, пытающегося достичь человека? Ветхозаветные люди были склонны к насилию, Бог должен был с этим считаться и говорить на языке насилия. Ветхий Завет одобряет обычаи, которые нам кажутся просто варварскими, однако мы можем увидеть, как Бог использует эти обычаи ради того, чтобы человек восходил к высшему. Человечество отвернулось от Бога и начало опускаться вниз, на обратном пути оно должно миновать те же самые ужасные места. Спускаться обычно бывает легче, и это происходит быстрее, а при медленном восхождении вверх каждый шаг дается с трудом. Но Бог Ветхого Завета принимает во внимание этот закон жизни. Человек растет, когда делает правильный выбор. Бог вёл Свой народ шаг за шагом с такой скоростью, с какой он мог ходить. Странные законы, дарованные этим странным людям, — это удивительное свидетельство о доброте и терпении Бога, который создавал надежные основы для того, чтобы открыться им в Иисусе Христе. Как Новый Завет с куда большей симпатией смотрит на Иисуса и на гору Сион, чем на ужасы Синая (см. Евр 12:18–24), так и нам куда легче думать об Иисусе из Назарета, чем о молниях и дыме на горе в пустыне. Но если мы присмотримся внимательнее, мы найдем Бога, который понимал, что Ему надо произвести впечатление на толпу непокорных людей, только что освободившихся от рабства. И они действительно были настолько изумлены, что начали прятаться и говорить: «С нас довольно!» Может быть, они испытывали что–то подобное той смеси страха и гордости, с которыми маленький мальчик смотрит на своего старшего мускулистого брата. Младший немного боится, но одновременно горд: кому бы не хотелось иметь такого брата, который может поколотить всех местных хулиганов? То же самое испытывали израильтяне. Они боялись, но Бог показал им Себя, и они поняли, что стали Его народом.

И теперь давайте снова окинем взором те четыре закона, которые я привел в качестве примеров в самом начале главы, а также кратко перечислим те выводы, которые можем сделать из нашего обсуждения.

1) Смертная казнь за злословие отца или матери (Исх 21: 17). Мы вполне понимаем, что почитать родителей нужно, но культура древних израильтян включала в себя смертную казнь. Был ли Бог сторонником смертной казни? Одобряет ли он её сейчас? Любой прямой ответ здесь может сбить нас с толку. Мы можем сказать, что Бог желает всем жизни, а смерть была результатом греха. Мы можем сказать с уверенностью, быть может, только одно: Бог решил использовать смертную казнь, когда имел дело с древним Израилем. Израиль не согласился бы принять Бога, который не ввёл бы такую «стандартную» юридическую процедуру наказания. Я полагаю, что использование смертной казни соответствовало состоянию человечества на тот момент. Нужно ли применять эту меру сегодня? Вопрос остается открытым. Мы должны молиться о том, чтобы Святой Дух подсказал нам здесь правильное решение.

2) Справедливость и равноправие для первой жены, если появилась вторая (Исх 21:10). Повествования о патриархах ясно показывают, что в те времена обычай иметь несколько жён никому не казался предосудительным. И потому неудивительно, что Бог дал инструкции относительно правильного поведения в ситуации полигамии. Если мы понимаем, что Бог приспосабливался к нуждам человека, мы можем не делать из этого вывод, что Бог одобряет двоежёнство. Но, вероятно, это поможет нам задуматься о том, как применять данную заповедь в культурах, где существует традиция двоежёнства или полигамии. Быть может, эта заповедь говорит нам о том, что, когда такая ситуация многожёнства уже существует, лучше всё оставить как есть? Это непростой вопрос. Но, быть может, помучиться, размышляя над ним, лучше, чем слишком поспешно настаивать на полном соответствии христианским стандартам в любом месте и в любое время? Разумеется, здесь всегда стоит подумать и о том, каким образом можно улучшить положение вещей.

3) Запрет варите козленка в молоке его матери (Исх 34:26). Недавно исследователи сделали вывод, что этот закон был дан из–за ханаанского культа плодородия. Следовательно, его нужно отнести к той же категории, что и упоминавшийся выше закон о евнухах (Втор 23:1). Когда же религия Ханаана перестала быть угрозой, закон также утратил свою силу. Некоторые действия бывают неверными только из–за того, как их понимают в контексте данной культуры. Главнейшие принципы закона, без сомнения, выходят за рамки человеческой культуры, из этих же принципов следует вывод, что в контексте определенной культуры мы должны избегать таких действий, которые оскорбляют окружающих или могут быть неверно поняты и это повлечет за собой рискованные последствия.

4) Запрет принимать аммонитян и моавитян вплоть до десятого поколения в общество Господне (Втор 23:3). Я уже упоминал о том, что отношение Израиля к этому закону было неустойчивым. Угроза влияния чужеземцев на истинную веру менялась в разные эпохи. Мы видим, что на соблюдении этой заповеди особенно настаивали реформаторы Ездра и Неемия после плена. Хотя принятые ими меры кажутся нам чересчур суровыми, теперь мы знаем из внебиблейских источников, что языческое влияние тогда грозило стереть с лица земли веру иудеев. Пыл и энергия Ездры и Неемии были направлены на реформы, включающие соблюдение данного закона.

В связи с этим законом нам будет полезно вспомнить ещё одну вещь: христиане привыкли думать о единстве людей во Христе, так что им трудно понять ветхозаветный подход, основанный на родстве и отделении от чужаков. Но это культура, где огромную роль играла верность своему роду, и потому не стоит удивляться суровому отношению к врагам. В Ветхом Завете звучат обвинения в адрес не только моавитян и аммонитян, но и других врагов Израиля. На этом фоне появление в Ветхом Завете моавитянки Руфи, ставшей прародительницей Давида и Иисуса, особенно удивительно. Даже в Ветхом Завете наивысший закон любви иногда господствует над суровыми заповедями, которые точно соответствовали потребностям людей, слишком сильно удалившихся от замыслов Бога.

Но после разговора о снисхождении Бога, Который давал заповеди, точно соответствовавшие потребностям людей, я хочу решительно заявить о неизменности и преемственности закона, хотя, кажется, это куда больше относится к Десяти заповедям, чем к дополнительным ветхозаветным заповедям. Заповеди Десятисловия, если мы дадим им четкое определение, в целом постоянны и неизменны. О приоритете Десяти заповедей над остальными говорит христианская традиция, это косвенно подтверждает и Ветхий Завет, поскольку каменные скрижали с Десятью заповедями были помещены в ковчег завета, а книга остальных постановлений Моисея хранилась рядом с ковчегом. Однако нам следует признать, что хотя Десять заповедей оставались неизменными для падшего человечества, они всё равно не позволяют найти легкие ответы на те нравственные вопросы, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Предложенный мной здесь подход к закону позволяет сделать такой практический вывод: толкование закона человеком имеет решающее значение. Этот тезис настолько важен, что только ему можно было бы посвятить ещё одну книгу, но я ограничусь лишь комментариями некоторых самых значимых его аспектов.