Третья книга Царств. Глава 12.

Какое то подозрительное совпадение сроков царствования у трех основных еврейских царей у Саула, у Давида и у Соломона... У всех по сорок лет

 

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 21)

21 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок.
22 Отринув его, поставил им царем Давида...

У Давида - сорок лет

(Третья книга Царств, глава 2 стих 11)

11 Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме.

- у Соломона -сорок лет

(Третья книга Царств, глава 11 стих 42)

42 Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем было сорок лет.

 

Да еще и цифра такая круглая - сорок лет. Ни годом больше ни годом меньше. Я конечно не сомневаюсь в богодухновенности писания, но такая удивительная периодичность чаще встречается в приключенческих романах, чем в повседневной жизни.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 1)

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.

В чем прикол приходить Ровоаму для «воцарения» в Сихем, когда он УЖЕ ВОЦАРИЛСЯ после смерти своего отца - Соломона? То есть он стал царем, так сказать, «по - умолчанию» как это сказано в (Третья книга Царств, глава 11 стих 43)

(Третья книга Царств, глава 11 стих 43)

43 И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.

 

То есть получается что были люди которые не считали законной передачу царского трона по наследству и, следовательно, не считали Ровоама своим царем. Или вообще не считали Ровоама достойным данного титула человеком. И для устранения разногласий, для проведения переговоров о дальнейшем сотрудничестве и воцарения над израильскими областями, Ровоаму приходится идти из царского дворца в Сихем.

Также следует отметить что встреча происходит не в столице Израиля, не в Иерусалиме, а в оппозиционном городе -Сихеме. Что по дипломатическому протоколу считается что с просьбами едет все таки сам Ровоам, то есть он более заинтересован во встрече чем встречающие его представители израильских колен и это израильтяне навязывают ему куда прийти и о чем говорить.

Вон когда Давид принимал присягу верности от израильтян, то те сами к нему в Хеврон пришли

(Вторая книга Царств, глава 5 стих 1)

1 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя

 

а здесь прямо противоположная ситуация - идти приходится уже Ровоаму.

Да и сказано что Ровоам «ПОШЕЛ» («1 И пошел Ровоам в Сихем...»), а не поехал как подобает царской особе. Что подразумевает униженное положение и вынужденную причину визита. А это вряд ли характеризует Ровоама как заносчивого гордеца каким его любят выставлять священники. Тщеславный человек никогда бы не опустился до подобной поездки, скорей это к лицу человеку готовому идти на компромиссы и уступки.

 

 

***

Почему все таки царство перешло к Ровоаму, а не к другому из многочисленных отпрысков Соломона или Давида? Что он самый умный был? Самый знатный? Самый красивый?

Какое вообще право имел Ровоам претендовать на трон? По чистоте крови? Так у него мать - аммонитянка. По праву наследника? Так не было еще такой традиции - наследство старшему сыну передавать! Все цари до Ровоама или силой захватывали власть или избирались всенародным «вече». Чем он обворожил израильтян что именно его решили помазатьв цари?

 

Может причиной почему евреи не признали Ровоама царем было то, что Ровоам был не чистокровным евреем?

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)

21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее..... Имя матери его Наама Аммонитянка.

 

Что, в принципе, могло считаться как нарушение Божьего закона про избрание на трон ТОЛЬКО чистокровных евреев.

(Второзаконие, глава 17 стих 15)

15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе.

 

***

Также следует обратить внимание на подчеркивание национальности матери Ровоама, на то, что указано не только ее имя - Наама, но и ее национальная принадлежность - Наама АММОНИТЯНКА. Что являлось бы излишним уточнением если б не несло какую-либо смысловую нагрузку.

Как мы помним моавитяне и аммонитяне - это народы основанные в результате пьяного инцеста дочерей Лота

(Бытие, глава 19, стих 37-38)

36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего

...

38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне.

 

и можно быть уверенным что этот позорный эпизод (с дочерями Лота) оставили умышленно для негативной оценки этих народов. Мол моавитяне и аммонитяне есть деградирующий народ. Господь даже сказал в свое время Моисею что ни моавитянин ни аммонитянин не войдут в общество Господне.

(Второзаконие, глава 23 стих 3)
3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,

 

и у нас получается что Ровоам - это еще один представитель народа с упадком жизненной силы. И уже второй человек в родословной Иисуса имеющий «порченную» кровь.

Евреи так старательно записывающие свои родословные, специально отмечают тот факт что у моавитянина Давида (его прабабушка Руфь была моавитянкой)

(Книга Руфь, глава 1 стих 4)
4 Они взяли себе жён из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет.

 

родился еще и внук - аммонитянин. И следовательно в Ровоаме (и его потомстве) соединились обе генетически испорченные линии - старшей дочери Лота (основательницы моавитян) и младшей (основательницы аммонитян). Что, я думаю, случайностью быть не может.

И в потомках Ровоама воплотились два из четырех народов которые Господь поклялся изгладить с лица земли («...истреблю тебя из числа народов...»).

(Книга пророка Иезекииля, глава 7 стих 11)

7 за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь

...

9 за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава

10 для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
11 И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.

***

Мама Ровоама была из тех кто остался жив после зверств Давида в аммонитских городах

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 31)

31 А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. …

 

То есть она вряд ли была полноправным членом семьи (особенно во времена правления Давида). Скорее всего она была на положении пленницы или рабыни и все евреи об этом знали и, соответственно, старейшины не хотели подчиняться сыну рабыни-аммонитянки, когда были живы остальные потомки Давида, да и существовали другие дети Соломона рожденные от более благородных браков (от той же египтянки, например).

 

 

***

Что еще хотелось бы выяснить чтоб яснее представить обстановку? Хотелось бы узнать - куда делись остальные дети Соломона? Семьсот жен - это вам не просто так. Тем более дочери у него были. В (Третья книга Царств, глава 4 стих 11,15) сказано что в правительстве Соломона служили его зятья

(Третья книга Царств, глава 4 стих 11,15)

11 Бен-Авинадав — над всем Нафаф-Дором; Тафафь, дочь Соломона, была его женою;

15 Ахимаас — в земле Неффалимовой; он взял себе в жену Васемафу, дочь Соломона;

 

следовательно Ровоам был не случайным ребенком в чьем отцовстве можно было б усомниться (подразумевая что сам Соломон был бесплодным, а гарем держал больше для куража) и следовательно ЕЩЕ дети должны были быть. Почему они не стали претендовать на царство? Или двоюродные братья Ровоама - потомки других детей Давида. Куда они делись? Теоретически уже человек двести внуков Давида (это не считая детей Соломона) должно было крутиться при дворе и, причем, каждый из них имел полное право стать царем над израильтянами. Но в Писании не упомянуто ни одной попытки дворцового переворота совершенного потомками других детей Давида. Что и странно.

 

 

***

Сихем. Вот репутация у города! Хуже не придумаешь. Именно в Сихеме была изнасилована дочь Иакова -Дина,

(Бытие. Глава 33 стихи 18)

18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.

 

тут же был продан в рабство сын Иакова - Иосиф.

(Бытие. Глава 37 стихи 13)

13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.

 

(правда в ров его кинули все-таки в Дофане)

 

Сейчас еще и раскол государства тут произошел. Евреи должны на фразу «пойдем в Сихем» реагировать паническим ужасом как на предложение самостоятельно вскрыть себе вены J

 

 

***

Знал ли Ровоам идя в Сихем про пророчество Ахии Силомлянина об расколе израильского государства?

(Третья книга Царств, глава 11 стих 35)

35 но возьму царство из руки сына его и дам тебе из него десять колен

 

Если знал, то почему идет наперекор Божьей воле и пытается удержать царство от распада (старцы дали ему вполне приемлимый ответ который мог сохранить израильское государство в целостности)?

 

А если не знал, то можно ли считать что на такой грубый ответ

(Третья книга Царств, глава 12 стих 14)

14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами

 

его подтолкнул сам Господь и вины Ровоама тут как бы и нет? (Одним из доказательств того что ни Ровоам ни иудеи не слышали про пророчество является тот факт что они собрались идти на израильтян войной, хотя послушание Иегове сохранили и как только узнали про пророчество (Третья книга Царств, глава 12 стих 24), то сразу же повернули обратно).

 

Кстати вытекающий из данной ситуации вопрос: - «может ли пророк (настоящий, истинный пророк), никому ничего не сказать про открывшуюся ему информацию от Всевышнего?» По каким либо то ли сугубо меркантильным причинам, то ли по глупости?

Вот получил пророк Ахия Божью весть про будущее главенство Иеровоама. Иеровоаму сказал, но почему тогда не рассказал про эту весть остальным израильтянам? Почему про это пророчество не знает Ровоам когда едет на переговоры (если бы знал то не стал бы идти вопреки Божьей воле и так настойчиво пытаться удержать царство)? Может если бы все знали что таково желание Господа то и ссор никаких бы не было между иудеями и израильтянами? Обошлось бы все тихим и мирным разделением одного большого государства на два поменьше, все остались бы в дружбе и радости. Ведь послушались же иудеи Божьего человека - Самея когда тот именем Господа запретил им идти воевать с израильятнами.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)

24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по слову Господню.

 

Значит все дело не в противлении Господу, а просто в незнании что от них хотят, неосведомленности про его планы и Господу для поддержания мира среди своих избранцев (и для их послушания) просто необходимо улучшить свои средства коммуникации.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 2)

2 И услышал о том Иеровоам, сын Наватов, когда находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Иеровоам из Египта;

 

О чем услышал Иеровоам что так экстренно решил вернутся из Египта? С того времени как умер Соломон прошло довольно много времени. Ровоам вон уже успел не только устроиться на троне, но и даже решиться на «поездку по областям». То есть Иеровоам услышал НЕ про смерть Соломона. Исходя хотя бы из порядка стихов в главе, можно предположить что новостью заставившую вернуться Иеровоама из Египта являлась новость про планируемое воцарение Ровоама над израильтянами.

Ведь сказано что в Сихем израильтяне собрались чтоб ВОЦАРИТЬ Ровоама «1...ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его....», то есть ни у кого сомнений в личности будущего царя не возникало. И только после того как появился Иеровоам «... 3 и послали за ним и призвали его...»

начались волнения и претензии к власти.

 

Подняли бы израильтяне бунт если б среди них не оказалось Иеровоама? Можно ли считать Иеровоама организатором и инициатором раскола государства (а пророка Ахию-силомлянина - провокатором)?

 

Избрали бы Иеровоама в цари если б он не поспешил вернуться из Египта? Или опять как в пословице - «На Бога надейся, но сам не плошай!» Мол пророчество есть, но оно не твердое (Господь сказал- Господь сделал), а с таким огромным количеством ЕСЛИ что его исполнение еще «вилами по воде писано» и надо хорошенько попотеть чтоб это пророчество сбылось. И можно сказать что именно из-за сомнений в незыблемости Божьего слова Иеровоам и устанавливает в дальнейшем своих тельцов. Иначе чем можно объяснить неверие Иеровоама что полученное царство навсегда останется за ним.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 26)

26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову;

Совершенно непонятно, почему вдруг он так говорит? Его только что провозгласили царем, а у него почему-то возникают такие неожиданные мысли

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе

 

Роваам, как престолонаследник еще ничем себя проявить не успел. Он не успел зарекомендовать себя ни хорошим правителем, ни плохим, для этого у него было слишком мало времени. Все живут еще по законам установленным его отцом. Но народ так долго терпевший гнет Соломона почему то вдруг воспротивился правлению его сына.

Почему народ проявляет такое неуважение, я бы сказал даже неверие в мудрость, авторитет Соломона и в его решение поставить после себя своего сына - Ровоама? Ведь израильтяне должны были понимать что мудрейший Соломон сделал оптимальный выбор и лучшего царя чем Ровоам им для себя не найти!

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

Еще недавно автор третьей книги Царств убеждал читателей насколько превосходно живется евреям под управлением Соломона

(Третья книга Царств, глава 4 стих 20)

20 Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились

 

как оказалось что «ели, пили и веселились...» евреи как то не очень. По крайней мере народ собравшийся в Сихеме на переговоры с будущим царем жалуется что им не до радости и веселья из-за тяжелого и жестокого Соломонового ига.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего...

 

Причем следует отметить что израильтяне говорят так не из-за каких-то застаревших обид на царскую семью, а именно описывая свои страдания из-за непомерно тяжелой повинности и старцы (консультанты Ровоама) сами ПРИЗНАЛИ ПРАВОМЕРНОСТЬ ИХ ТРЕБОВАНИЙ посоветовав новому царю сделать поблажки рабочему люду.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 7)

7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами на все дни

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 6)

6 Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?

 

Если есть старцы предстоящие пред Соломоном «ПРИ ЖИЗНИ его», следовательно должен быть кто -то кто стоит пред Соломоном ПОСЛЕ жизни. Иначе не было бы необходимости в таком уточнении (что стояли при жизни)

 

Придирка, конечно, но придирка вызванная таким странным словооборотом как «предстояли пред Соломоном... при жизни его» как будто можно предстоять пред Соломоном не при жизни (после смерти).

 

 

***

Не всегда советов старцев необходимо слушать.

В данном случае их советы шли вразрез с планами Господа о разделении царства. Господь, как мы помним, хотел разделить государство, тогда как старики (старейшины) делают все возможное чтобы этому помешать

«...15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом...»

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 8)

8 Но он пренебрег совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним.

 

Писание называет Ровоама -«молодым»

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 7)

7 И собрались вокруг него люди пустые, люди развращенные, и укрепились против Ровоама, сына Соломонова; Ровоам же был молод и слаб сердцем и не устоял против них.

 

хотя Ровоаму на момент восхождения на престол стукнул уже сорок один годок (мне кажется нельзя подразумевать Ровоама в незрелости рассудка и неопытности так как в дальнейшем он проявил себя вполне разумным царем, да и его отец, Соломон, планируя его на трон, несомненно руководствовался дарованной ему божественной мудростью)

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)

21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. Сорок один год было Ровоаму, когда он воцарился, …

 

и соответственно тем «молодым людям», в кавычках, которые выросли вместе с ним также исполнилось около того.

 

И если учесть то что Давид (возьмем его как показатель средней продолжительности жизни в Израиле) прожил всего семьдесят лет, то называть сорокалетних мужчин - мальчиками несколько предосудительно.

И кстати сколько лет тогда «старцам», если сорок лет - это еще «молодые люди»?

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 14)

14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.

 

Во-первых, Ровоаму не откажешь в умении общаться с людьми. Пускай он и выбрал не самый удачный совет, но в то же время ему хватает такта не упоминать при людях сравнение своего мизинца с чреслами отца как ему советовали его мудрецы.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 10)

10... так скажи им: «мой мизинец толще чресл отца моего

 

Но можно ли обвинять Ровоама в таком грубом, провоцирующем ответе возмущенному народу если на такой ответ его подтолкнул сам Господь? Так было суждено Господом, то есть так было запланировано силами гораздо более могущественными чем человек!

(Третья книга Царств, глава 12 стих 15)

15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.

 

То есть Ровоам даже будучи самым вежливым и доброжелательным из всех евреев НЕ МОГ ответить по другому так как все уже было расписано за него. И мы возвращаемся к теме «Подстава» как движущая сила библейских сюжетов».

Пускай криминальный сленг и не особо приветствуется в повседневной жизни, но криминалу не откажешь в умении находить максимально точные выражения характеризующее как личное отношение к происходящему, так и смысл происходящего.

Ведь что означает «подставить»? Вот как разъясняют это слово словари.

«Целенаправленные действия с целью вовлечения человека в сложную, неприятную или противозаконную ситуацию. Предательство, обман, афера.»

 

И что мы видим в действиях Бога по отношению к Ровоаму? Именно ««целенаправленные действия с целью вовлечения человека в неприятную ситуацию»

То есть Ровоама попросту «подставили»

(Третья книга Царств, глава 12 стих 15)

15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.

 

И это не первый (да и не последний) случай спланированной провокации.

Так в свое время, Иегова «подставил» фараона во время исхода евреев из Египта, сначала «ожесточив его сердце», а затем благополучно его за это наказав.

(Исход, глава 14 стих 4)

4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь. И сделали так.

 

И Сигона, спровоцировав его на войну («ожесточил дух его и сердце его сделал упорным») заранее обрекая на поражение

(Второзаконие, глава 2 стих 30)

30 Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне

 

как и Амасию, не давая ему откликнуться на явно мудрые слова («так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса»), только для того чтоб потом побольнее его наказать

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 19)

19.... К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою.

20 Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 16)

16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.

 

Почему ПО ШАТРАМ?

Как современные чукчи получив квартиру в городе продолжают ставить в комнате юрту, так и евреи как были скотоводами, так скотоводами и остались. И даже захватив у коренного населения города - продолжают жить по-старинке в шатрах.

Вот еще упоминание про шатры как жилища при освящении Храма.

(Третья книга Царств, глава 8 стих 66)

66 В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему, Израилю

 

 

***

Еще хочется отметить, что бунтуют (жалуются царю на свою трудную долю) только жители северных, израильских племен. Представители же колена Иуды то ли более терпеливые, то ли не подвергались такому жестокому принуждению к работам.

Так что может быть стоит поразмыслить над тем почему так часто при упоминании еврейского государства (причем даже во времена Саула) идет отдельное упоминание иудеев и отдельно остальных израильтян. То есть говоря: - «евреи», автор не подразумевает что это единый народ, одно целое, а уточняет:- «евреи израиля и евреи иуды».

Причем тут не идет перечисление колен евреев (мол на стороне Саула выступили колено Ефрема, колено Вениамина, а колено Иуды воздержалось), а обособляется колено Иуды от остальных израильтян (подразумевая что они не такие как все и работать, служить, платить налоги не собираются).

Так это было во времена Саула

(Первая книга Царств, глава 15 стих 4)

4 И собрал Саул народ и насчитал их в Телаиме двести тысяч Израильтян пеших и десять тысяч из колена Иудина.

 

во времена Давида...

(Первая книга Царств, глава 18 стих 16)

16 А весь Израиль и Иуда любили Давида, ибо он выходил и входил пред ними

 

(Вторая книга Царств, глава 19 стих 40)

40 И отправился царь в Галгал, отправился с ним и Кимгам; и весь народ Иудейский провожал царя, и половина народа Израильского.

 

И во времена Соломона...

(Третья книга Царств, глава 4 стих 20)

20 Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились

(Третья книга Царств, глава 1 стих 35)

35 Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды.

 

ну и при Ровоаме, это обособление просто проявилось в народном восстании.

Возможно потому и называются книги описывающие времена еврейского государства как книги ЦАРСТВ, именно не одного царства, а многих - царств. И вообще, стоит поразмыслить, а было ли оно единое еврейское государство? Было ли то хваленое единство каким любят хвастаться современные евреи?

 

Также следует отметить, что именно отколовшиеся колена автор Третьей книги царств считает продолжением потомственной линии Авраама и Иакова (Израиля) так как только эти колена он называет - Израиль в честь их основателя Иакова -Израиля. Тогда как Иудино колено автор иначе как иудеи или дом Давидов не называет, будто племя Иуды не входит в потомство Израиля.

 

 

***

Еще к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 16)

16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.

 

Что за странное высказывание «... теперь знай свой дом, Давид!...»? Звучит как оскорбление. Да это и есть оскорбление (а чего еще ожидать от обиженного народа бросающего вызов царю), подразумевающее что царь Давид (в данном случае его династия) такой глупый что не способен управлять таким крупным государством как Израиль и максимум на что он способен - это быть вождем, князем своего племени.

Подбирая синонимы выражению «теперь знай свой дом, Давид», можно сказать: «Зная свое место», «Не высовывайся», «Не лезь куда не просят», «Не твое дело (место)».

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 17)

17 Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.

 

В свое время, Господь, через своего пророка Ахию обещал дать, оставить сыну Соломона только ОДНО колено.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 36)

36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего.

 

Какое колено завещано Ровоаму сказано не было. Это вполне могло быть как колено Иссахара, так и колено Завулона. С чего это Ровоам решил что ему осталось колено Иуды? Теоретически, если Господь хотел наказать род Давида, то Он должен был оставить ему в царство самое никудышнее и зачуханное колено (чтоб сын Давида прочувствовал его обиду). А так, получается что это не наказание, а скорей поощрение, эдакое получение бонуса, «снятие сливок». Потомку Давида достается самая «жирная» часть из всех двенадцати колен - иудейское колено, колено которое запросто противостоит союзу остальных колен и даже вполне успешно с ними воюет.

 

Еще...

Одно колено Господь дал сыну Соломона (… и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему …)

 

(Третья книга Царств, глава 11 стих 36)

36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида….

 

еще десять, согласно пророчеству Ахии, перейдет Иеровоаму

(Третья книга Царств, глава 11 стих 31)

31 и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен,

 

Одно колено да еще десять получается одиннадцать колен. Куда делись остальные «колени»? Причем даже не одно, а целых ДВА!

Напомню что в Ханаанские земли пришло все таки ТРИНАДЦАТЬ колен, а не двенадцать как принято считать. В этом легко убедиться пересчитав представителей родов в книге Чисел (Числа, глава 1, стих 5-16)

и добавив сюда колено левитов.

 

И еще...

Если Ровоам, как выполнявший Божью волю обязан был оставить за собой Храм и город Иерусалим, то он должен был ВЗЯТЬ СЕБЕ ПЛЕМЯ ВЕНИАМИНА, ТАК КАК ИЕРУСАЛИМ НАХОДИТСЯ НА ТЕРРИТОРИИ ВЕНИАМИТЯН, но никак не на территории иудеев!!!

 

 

 

И если Господь хочет выполнить поставленное самим собой условие (оставить город и чтоб колено было только одно), то он должен был дать потомку Соломона именно колено Вениамина (менять размеры одного еврейского колена за счет другого - недопустимо, так как семейные наделы полученные при жеребьевке Иисусом Навиным при завоевании Ханаана - это личный подарок от Бога не подлежащий изменению. У евреев даже специальный год введен - юбилейный, чтоб раз в пятьдесят лет проданные земли могли вернуться к своему настоящему владельцу (Левит, глава 25, стих 8-17))).

 

Также не надо забывать что на территории колена Иуды проживало еще и Симеоново колено

(Книга Иисуса Навина, глава 19 стих 1)

1 Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и был удел их среди удела сынов Иудиных

 

(хотя они и не имели общих границ с иноплеменными народами (с иностранцами) это не перечеркивает их существование как этноса)

и если б Господь хотел отдать Ровоаму (наследнику Соломона) колено Иуды, то нарушил бы свое условие про единственность оставшегося колена. То есть если бы Господь планировал оставить Ровоаму - колено Иуды, то он сам нарушил бы все свои постановления. Зато если допустить что сыну Соломона пророчилось именно колено Вениамина, то ничего нарушать не надо, Господь сказал - Господь сделал. И Иерусалим находится в этом колене, и колено только одно. Все условия сходятся.

 

Греческие переводчики также умели считать и видя ошибки в подсчете колен пытаются хоть как то исправить ситуацию и несмотря на запрет о внесении изменений в текст Писания добавляют свой вариант происходящего.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

 

хорошо хоть свои дополнения в квадратные скобки взяли.

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 18)

18 И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим

 

Не суть важно как правильно звали главного налоговика Адорам или Адонирам,

(Вторая книга Царств, глава 20 стих 24)

24 Адорам — над сбором податей; Иосафат, сын Ахилуда — дееписателем

(Третья книга Царств, глава 4 стих 6)

6 … и Адонирам, сын Авды, — над податями.

 

но все таки если б переводчики были немного повнимательней при рассмотрении иудейских закарлючек доверия к Писанию было бы намного меньше.

 

Еще...

«...Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим...»

Сказано что Ровоам убежал в Иерусалим. Откуда? Где находился Ровоам что в Иерусалим ему приходится бежать? Ну ясное дело не в Иерусалиме! И не в городах Иуды. Логично предположить что стих все еще описывает конфликт евреев в Сихеме, куда Ровоам приехал короноваться.

 

Еще к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 12 стих 18)
18 И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим

 

Для чего Ровоам послал Адонирама? Ему ж ясно сказали что с его правлением как царя уже кончено. Без всяких недомолвок и недосказов. То есть нужно быть очень наивным чтоб надеяться что после такого заявления израильтяне будут продолжать платить налоги!

Но тогда для чего же? Для ответа на этот вопрос необходимо прочитать следующие стихи про признание евреями золотого тельца, предложенного Иеровоамом, как бога выведшего их из Египта (то есть евреи были не против тельцов и действительно почитали их за бога) и обратить внимание на странный способ умерщвления Адонирама! Сказано что его не просто убили, а что его закидали камнями! То есть в способе его умерщвления есть определенная философия. А кого согласно закону евреи обязаны побивать камнями? Камнями закидывают человека призывающего евреев поклоняться чужому богу, покушающемуся «...отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...» Вот этот закон

(Второзаконие, глава 13 стих 10)

6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой,... говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»,
7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, —
8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его,
9 но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа;
10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

 

То есть израильтяне настолько прониклись идеей что телец является их богом и что это именно он вывел их из Египта, что уговоры Адонирама принимаются за призыв оставить Господа и согласно закону его побивают камнями.

 

И данное предположение спокойно вписывается в стих Третья книга Царств, глава 12 стих 28
где сказано что царь Иеровоам ставит тельцов ПОСОВЕТОВАВШИСЬ.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов...

 

То есть поставить тельцов это не идея Иеровоама, это желание народа, а Иеровоам только идет ему навстречу и дает народу то что они просят. И поэтому он практически слово в слово цитирует Писание про Господа выведшего евреев из Египетской земли - Третья книга Царств, глава 12 стих 28 и Второзаконие, глава 13 стих 10

 

 

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 19)

19 И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня.

 

Почему Библию часто пишут люди сами непосредственно в событиях не участвовавшие? О том что между происходящими событиями и временем их написания прошло довольно много времени можно судить хотя бы по таким фразам как - "до сего дня."

До какого «сего дня»? Сколько времени должно пройти, чтобы свершившийся факт стал неоспорим и вошел в историю?

То есть автор знает когда это событие произошло и выражает восхищение (удивление, констатацию факта) что отголоски этого события проявляются до сих пор («до сего дня»)

Кстати эта фраза довольно часто встречается на страницах Библии.

И если еще можно понят