Церковь и государство в XI - XVI веках

Структура Русской Православной церкви с течением времени неоднократно и сильно изменялось. По мере утверждения христианства, его проникновения в сельскую местность и окраинные районы Руси увеличивалось число епархий, (в Русской православной церкви церковно-административная территориальная единица.)

Если в ХI веке их было не более десятка, то ко времени нашествия монголо - татар(1237 года) - уже 15. В ХIV – начале ХVвв. значительная часть земель, входивших в состав Древнерусского государства, перешла под власть Великого княжества Литовского и Польши. Под давлением местных светских властей православные иерархи этих земель время от времени выходили - из-под юрисдикции митрополита Киевского, образовав собственную, Литовскую митрополию (церковно-административный округ, находящийся под управлением митрополита). Вопрос о «двоении» митрополии вызывал затяжные и ожесточенные конфликты церковно-политического характера. Положение осложнялось, тем, что еще 1299 году из-за сильного разорения Киева татарами глава русской церкви перенес свою резиденцию на северо-восток Руси, во Владимир - на - Клязьме. Однако и там было скудно и неспокойно. Примерно с середины ХIV века постоянным местопребыванием митрополита стала Москва - новая столица северо-восточной Руси. Это вызывало недовольство Литовских князей.

В начале ХIV века, жилая подчеркнуть свою власть над всеми православными епархиями, митрополит Киевский добавил к своему титулу – многочисленную формулу «и всея Руси». Позднее это словосочетание равно как и связанные с ним претензии на власть, ввели в свой титул и великие князья московские.

В отличие от своих ближайших предшественников, Петра (1308-1326 гг. – здесь и далее указанны годы правления) и Феогноста (1328-1353 гг.) митрополит Алексий (1354- 1378 гг.),сын любимого боярина Ивана Калиты ,решительно использовал политическое влияние и духовный авторитет церкви в интересах московских князей. Эта деятельность Алексия, а также явное стремление Московских князей превратились митрополичью кафедру в послушное орудие для достижения своих политических целей, вызывали глубокий внутрицерковный кризис, продолжавшийся 12 лет с 1378 по 1398 год. Великий князь московский Дмитрий Иванович и его наследник Василий I не смогли в полной мере осуществить свои планы относительно церкви. Выходцы из Византии, митрополиты Киприян (1381-1382 гг. и 1390-1406 гг.) и Фотий (1408 -1431гг.) вели себя достаточно независимо по отношению к великому князю. Однако быстрый рост военно-политического могущества Москвы. Упадок Византийской империи, а также общий ход событий в Восточной Европе неуклонно ввели к ликвидации политической самостоятельности церкви.

В 1437 году в Москву прибыл присланным патриархом Константинопольским новый митрополит Исидор(1437-1441 гг.). Вместе с другими византийскими иерархами, он в 1439 году подписал акт Флорентийской унии (объединение)с папским престолом. Однако в Москве не признали унию, усмотрев в ней измену православию. По приказу великого князя московского Василия II митрополит Исидор был арестован и брошен в темницу. Несколько лет спустя, в 1448 году в собор русских епископов избрал первого автокефального (самостоятельного) митрополита- Иона, эпископа Рязанского. После захвата Константинополя турками в 1453 году связи русской церкви с патриархией почти полностью прекратились.

После целого ряда острых конфликтов с высшими чинами церкви великий князь московский Иван III(1462-1505 гг.) добился окончательного подчинения митрополичьей кафедры своей власти. С конца XV века назначение на высшие ступени церковной иерархи зависит исключительно от воли «державного», как называли великого князя придворные льстецы. Одновременно, уступая воли самодержца, церковь постепенно санкционирует обожествления личности – «помазанника Божьего». Эта тенденция отчетливо проявилась в 1498 году в обряде коронации митрополитом Симоном (1495- 1511 гг.) внука Ивана III-Дмитрия, а также в «венчание на царство» Ивана IV митрополитом Макарием (1542-1563 гг.) в 1547 года.

Следуя примеру своих отца и деда, Василий III (1505-1533гг.) и Иван IV (1547-1584гг.) жестко контролировали лояльность церкви по отношению к крепнувшему российскому самодержавию. Однако они хорошо понимали роль церкви как одного из устоев социальной стабильности и законопослушания. Сурово карая строптивых иерархов, не желавших примириться с проявлениями жестокости российских государей, они тем не менее сохраняли за церковью монополию в вопросах вероисповедания и всячески демонстрировали свое личное благочестие.