Враг спасения человеческого препятствует познанию истины

 

Пребывайте в пристанище Истины. Старается враг спасения человеческого выманить мысль нашу из пристанища Истины различными призраками Истины. Он знает силы этой сети. Эта сеть кажется ничтожной для неопытного глаза; ум приманивается к ней любознательностью, пышным святым наименованием, которым обыкновенно прикрыта пагуба. Так легковерный соловей, птичка, особенно любопытная, приманивается пищей, разбросанной под сеткой, и попадает навсегда в скучную неволю.

Пагубна мысль ложная: она вводит в душу омрачение, самообольщение, делает её пленницей миродержителя. «Истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32), – сказал Спаситель; очевидно, что ложь лишает свободы, подчиняет области князя века сего. Желаю, чтобы вы были свободны, чтобы зрение души вашей было чисто и светло, чтобы разум ваш был проникнут светом Истины и изливал свет благодатный на всю жизнь вашу, на все дела ваши (Избранные письма. Письмо 139)[307].

 

Комментарий Валентина Катасонова

 

Мысли и помыслы подобны рулю, который определяет курс корабля. Под «кораблём» святитель Игнатий понимал отдельного человека. Современная наука определяет мысли уже миллионов людей. Поэтому её можно сравнить с рулём, который определяет курс всего общества. Другие элементы общественной системы (экономика, политика, государство) можно сравнить с двигателем и корпусом корабля. Какими бы мощными ни были экономика и государство, курс общества будет определяться той «ничтожной доской, влачащейся за кораблём», которая называется наукой. Наука в данном случае понимается в широком смысле, включая в себя не только научные исследования, но также образование и культуру, которые доводят идеи науки до сознания миллионов людей.

 

Следует также обратить внимание на слова святителя Игнатия о том, что монашество есть наука из наук, поскольку органично соединяет в себе теоретическое познание и практику. Об этом органическом соединении теории и практики в монашестве писали и говорили многие Святые Отцы. Например, преподобный авва Нестерой: «В этом мире много родов знаний, такое же разнообразие их, как и искусств и наук. Но хотя они все или вовсе бесполезны, или служат для удобств только настоящей жизни, однако ж нет никакой, которая бы не имела собственного порядка своего учения и способа, по которому бы могла быть приобретена желающими. Итак, если те искусства имеют известные свои правила для усвоения их, то тем более учение нашей религии и монашеское звание, которое стремится к созерцанию невидимых тайн и ищет не настоящей корысти, а воздаяния вечной награды, имеет известный порядок и основание. Знание его бывает двоякое: первое практическое, т. е. деятельное, которое относится к исправлению нравов и очищению пороков; второе теоретическое, т. е. которое состоит в созерцании Божественных предметов и познании сокровеннейших истин»[308].

 

 

О науке

 

Наука и религия

 

 

Фрагмент 1

 

…Очень полезно извлекать из науки доказательства для Веры. Истина Веры находится в единении с истиною науки. Но зачем принимать из науки бредню, которую она сама признала одною из неизбежных погрешностей на пути своём? Всякий математик и химик по необходимости должен отвергнуть нелепое учение о духах, которое принадлежит Декарту и западным, которое западные выставляют за учение Веры, тем выставляют Веру произносящею нелепости, не заслуживающею ни доверия, ни внимания. Засвидетельствовано это опытами… Наука, доставлением познаний истинных и точных, обязана поставлять человека в самые правильные отношения ко всему (Прибавление к «Слову о смерти»)[309].

 

Наука небесная и науки земные

 

 

Фрагмент 1

 

Изучение Закона Божия требует терпения. Это изучение есть стяжание души своей: в терпении вашем, повелевает Господь, стяжите души ваши (Лк. 21:19). Это – наука из наук! Это – небесная наука! Это – наука, сообщённая человеку Богом! Стези её совершенно отдельны от тех обыкновенных стезей, которыми идут науки земные, науки человеческие, науки, рождённые нашим падшим разумом из собственного его света, для нашего состояния в падении. Кичат, напыщают ум науки человеческие, осуществляют, растят человеческое я! Божественная наука открывается душе, предуготовленной, сотренной, углаждённой самоотвержением, как бы лишившейся самобытности по причине своего смирения, содеявшейся зеркалом, не имеющим никакого собственного вида, способным по этой причине принимать и отражать Божественные начертания.

Божественная наука – Премудрость Божия, Божие Слово. Говорит о ней сын Сирахов: «Премудрость сыны своя вознесе, и заступает ищущих ея. Любяй ю любит жизнь, и утренюющии к ней исполнятся веселия; держайся ея наследит славу, и идеже входит, благословит его Господь; служащии ей, послужат Святому, и любящих ю любит Господь; слушаяй ея, судити имать языки, и внимаяй ей, вселится надеявся». Такова Божественная наука! Такова премудрость Божия! Она – откровение Божие! В ней – Бог! К ней доступ – смирением! К ней доступ – отвержением своего разума! Неприступна она для разума человеческого! Отвергнут он ею, признан безумием! И он, дерзостный, гордый враг её, богохульно признает её юродством, соблазняется на неё за то, что она явилась человекам на кресте, и озаряет их с креста. Доступ к ней – самоотвержением! Доступ к ней – распятием! Доступ к ней – верой! Продолжает сын Сираха: «Аще уверуеши, наследиши ю» (Сир. 4:12–17). (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 1).

 

Фрагмент 2

 

Человек в лета юности своей занимается приобретением сведений, нужных для возможного расширения круга действий его в вещественном мире, в который он вступает действователем. Сюда принадлежат: знание разных языков, изящных искусств, наук математических, исторических, всех и самой философии. Когда же человек начинает склоняться к старости, когда приближается то время, в которое должна отпасть шелуха, остаться покрываемый ею плод (шелухою называю тело, плодом – душу), когда он приготовляется вступить в неизмеримую область вечности, область духа, тогда предметом его исследований делается уже не вещество переменчивое, обречённое к концу и разрушению, но Дух пребывающий, бесконечный. Что до того: так или иначе звучит слово, когда все звуки должны престать! Что до того: та или другая мера, когда предстоит безмерное! Что до того: та или другая мелочная мысль, когда ум готовится оставить многомыслие, перейти в превысшее мыслей видение и молчание, производимое неограниченным Богом в существах ограниченных, окрестных Его. Изучение Духа даёт человеку характер постоянный, соответствующий вечности. Горизонт для него расширяется, взоры его досягают за пределы Земли и времени, оттуда приносят твёрдость неземную (Письма о подвижнической жизни. Письмо 159).