Мнение шиитов о сподвижниках.

 

Сказал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Бойтесь Аллаха, бойтесь Аллаха в отношение моих сподвижников! Не берите их целью (после меня). Кто станет мучить их, тот мучает меня. Кто станет мучить меня, подобен тому, кто мучает Аллаха! А кто (осмелиться) мучить Аллаха, близок момент, когда его схватят»[131].

И пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал об ансарах: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит»[132].

 

Начнем с того, что согласно достоверным согласно шиитским стандартам преданиям все сподвижники пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), кроме 3-4 из них вышли из ислама после его смерти.

 

Они передали от своего имама аль-Бакира: «Люди стали отступниками (вышли из ислама) после (смерти) пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) кроме трех, Салмана, Абу Зарра и Микдада..» [133].

Иногда к этим троим, они добавляют и Аммара.

 

И они протянули свои грязные языки в сторону жены пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Шиитский хафиз Раджаб аль-Борси в книге «Машарикуль анваруль йакин»[134] писал: «Аиша собрала изменами 40 динаров, и раздала их тем, кто испытывал ненависть к Али».

Аллах в Коране сказал: «(66:10) Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда».

Обратимся к шиитским комментариям этого аята.

Али ибн Ибрахим аль-Гумми сказал: «И под предательством здесь, клянусь Аллахом (не имеется ввиду ничего) кроме блуда. И наказание будет такой-то за то, что она сделала на пути........ Такой-то любил эту женщину. Когда эта женщина хотела выйти в......... человек сказал ей: «Не дозволено тебе выходить в путь бех махрама», и она вышла за него».

Другой проклятый, Файз Кашани в своей книге прояснил о ком идет речь. Он сказал: «И Аллах запретил женщин пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) мусульманам. И рассердился Тальха, и сказал: «Мухаммад запретил нам своих женщин, и он женился на наших женщинах. Когда Аллах заберет Мухаммада, мы станем опускаться между браслетами для ног его женщин, как он опускается между браслетами для ног наших женщин»[135].

 

И нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха!

 

День смерти Умара ибн аль-Хаттаба праздник для них.

/Хабис/ и /Лаин/ Абдульхусайн Нишапури в своей книге «Ахли-бейт тагвими»[136] писал:

«Смерть Умара ибн Хаттаба.

В 23 году по хиджре, ночью 9-ого месяца Рабиу аваль скончался Умар ибн Хаттаб. Как утверждают сунниты, он умер 3-ого в месяце Зуль-хиджи.

Этот день является радостным днем для Ахле-байта, Пророка, ангелов, и друзей повелителя правоверных.

Это очень великий день. Шииты и их вожди, в радости, отмечают этот день как праздник. Пророк объявил этот день праздником, и повелел, чтобы люди также праздновали этот день и претворяли в жизнь его деяния.

Кто в этот день даст милостыню, Аллах простит его. В этот день желательно угощать братьев по вере, надеть новую одежду, раздавать духи, благодарить Аллаха.

Для этого дня (в хадисах) отмечены названия и его превосходства. Среди них: «Величайший праздник Аллаха», «Второй гадир», «Второй праздник фитр», «День гордости шиитов», «Праздник ахле-байта», «День смерти лицемера», «День принятия деяний», «День, когда притесненный победил», «День дружбы верующих», «День отстранения от больших грехов», «День благодарности», «День уничтожения заблуждения и ереси».

 

Эти еретики проклинают величайших сподвижников в своих книгах.

Мухаммад ат-Тавсиркани в своей книге «Ла’алиаль-ахбар»[137]: «Знай же, что наиболее подходящим местом, временем и состоянием для их проклятия– да пребудет над ними проклятие – является твое пребывание в уборной. Повторяй несколько раз после каждого испражнения, мочеиспускания и подмывания: «О Аллах, прокляни ‘Умара, затем Абу Бакра, ‘Умара затем ‘Усмана, ‘Умара затем Му‘авию, ‘Умара… О Аллах, прокляни ‘Айшу, Хафсу, Хинд, Уммаль-Хаками всех, кто согласился с их делами до Судного дня»!!!

А повелитель правоверных Муавия? Для них он «имам из имамов /куфра/»[138]и «фараон этой /уммы/»[139].

О брат мусульманин! Разве мусульманин позволит себе подобное?!!! Носителей этих вероубеждений, мы должны считать братьями в исламе?!!

 

Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб»^[140] перечислял /насибитов/:

«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».

И из предыдущих глав мы поняли, что навасиб неверные с точки зрения шиитов.

Абдульхусайн Нишапури в книге «Ахли-байт тагвими»^[141] перечислил имена лицемеров, которые якобы пытались убить пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям):

«Абу Бакр, Умар, Усман, Убейда, Мааз ибн Джабал, Салим, Муавия, Амр ибн аль-Ас, Тальха, Сад ибн Аби Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Абу Мусса аль-Ашари, Мугийра ибн Шуба, Абу Хурайра».

Брат мой все эти сподвижники, имамы, борцы на пути ислама, нечисть и неверные согласно этим еретикам! Брат мой! Ты не найдешь в книгах этих заблудших проявления ненависти к Абу Джахлю, Абу Лахабу, Фирауну, которые умерли в неверие. За то их книги полны ненависти к Абу Бакру, Умару и Усману и к другим сподвижникам. Вдумайся почему? Поразмысли над тем, кто донес до нас Коран? Сунну? Кто сражался ради распространения ислама? Что будет с нашей верой в Коран и Сунну, если мы станем поносить сподвижников? Как ты сможешь верить в Коран, если согласно этим еретикам, люди что донесли до нас эту книгу, суть неверные /аузубиллях/!??

 

Шииты и Коран.

 

На эту тему можно говорить часами, писать целые тома. Для того чтобы избежать спекуляций со стороны шиитов, которые могут привести предания об отмененных аятах, и о 7 вариантах чтения, в этой главе я ограничусь сухим изложением мнений шиитских клириков.

 

1) Как я показал выше все сподвижники кроме 3, согласно достоверному хадису от имама шиитов, вышли из ислама. Наряду с этим, некоторые из их ученых разделяли точку зрения мусульман, что Коран был собран в единую книгу этими сподвижниками.

Аятолла Мухаммад Хусайн Табатабаи сказал: «Через 14-15 месяцев после смерти посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), началась война у Йамамы, которая унесла жизни 70 чтецов (Корана). Учитывая то, что во время следующих сражений, может погибнуть еще больше чтецов, представители халифата испугались, что Коран может пропасть, и решили собрать его в одну книгу. Подчиняясь указанию со стороны халифата, группа чтецов-сподвижников во главе с Зайдом ибн Сабитом, взяв суры и аяты (записанные на дощечках) из дома пророка, и чтецов-сподвижников, собрала их в (одну) книгу. Сделав некоторые копии с этой книги, они распространили их в округе. Во время третьего халифа Усмана, ему дали знать, что в результате ошибок людей из-за копирования Корана, и чтения его, возникло много противоречий. И если это продолжится таким образом, есть опасность искажения Корана. Для исключения подобной опасности, по указу третьего халифа, свиток Корана, собранный по приказу 1-ого халифа, забрали (из дома) Хафсы дочери третьего халифа Умара. Затем пяти чтецам из числа сподвижников, среди которых был один из чтецов, который учавствовал в составление первого списка вместе с Зайдом ибн Сабитом, было поручено составить список из списка Хафсы, который смог бы составить основу других списков. Также было велено собрать все другие списки, которые находились в пользование мусульман, и прислать их в Медину. Все эти списки были сожжены, по приказу халифа.

Таким образом, было создано несколько (копий одного) списка. Один из них оставили в Медине, другие отправили в Мекку, Шам, Куфу и Басру»[142].

 

Как можно верить в Коран, который собрали в одну книгу неверные?

Тот факт, что Коран собрали в единую книгу сподвижники, и тот факт, что шииты считают их неверными, показывает истинное лицо притязаний шиитов на веру в наш Коран.

Можно вывести такое правило. Нет ислама без Корана, нет веры в Коран без веры в сподвижников. Вера в то, что сподвижники вышли из ислама после смерти пророка, автоматически ставит под сомнение истинность Корана, а точнее подобная вера есть завуалированная атака на Коран. Это элементарная логика. Можно ли принять основу ислама, большинства его законов, его священную Книгу, если сказать, что эту книгу до нас донесли неверные?

 

Нет морального права у шиитов приводить доводы из Корана, и опираться на Коран, до тех пор пока они будут обвинять сподвижников в неверие.

 

Также стоит отметить, что шиитские предания ставят под сомнение достоверность свитка, который собрали сподвижники.

Как передал шиитский ученый Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Бакир сказал: «Без сомнения лжецом будет тот, кто заявит, что собрал Коран согласно тому, как ниспослал его Аллах. Никто кроме Али ибн Абу Талиба и имамов после него, не собрал и не сохранил Коран так как ниспослал его Аллах»^[143].

 

А теперь мнения, мнения и только мнения ученых шиизма.

 

2) Али Корани, один из шейхов шиитов нашего времени, сказал: «Что касается точки зрения о искажение Корана, некоторые шиитские ученые говорят: В Коран было внесено искажение, то есть из него были изъяты некоторые аяты. Говорят так же, что некоторые аяты были взяты из их мест (в оригинале) и поставлены в другие места (Корана). Что касается изменения мест расположения аятов, то это говорят большинство ученых шиитов. Если мы могли бы сказать ясней: Здесь есть небольшое количество ученых шиитов, они говорят: «В Коране не хватает некоторых аятов»[144].

 

3) Файз Кашани в своём толкование к Корану, который известен по названием тафсир «Ас Сафи» писал: «Я говорю: «Предельно ясно понятно из всех этих преданий и цитат, пришедших от семьи пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что Коран не является тем же, который был ниспослан пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Факт, что есть аяты противоречащие тому, что было ниспослано, искаженные аяты, и места где были вычеркнуты имена Али и семьи пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), причиной (этому) послужили имена некоторых мушриков. Более того, сегодняшние указы Корана, не стыкуются с предшествующими повелениями Аллаха и Его посланника. Этого же мнения придерживается Али ибн Ибрахим»^[145].

 

Он также отмечал: «Что касается (точки зрения) наших ученых (да будет доволен ими Аллах) по этому поводу, то очевидно, что сигатуль ислам Мухаммад ибн Якуб Аль Кулайни верил в искажение и потерю аятов Корана, потому что он передавал хадисы об этом в своей книге Аль Кафи без критики (оных), помимо этого, он отметил в начале своей книге, что он верит в то что передает и также (это принимается) его учителем Али ибн Ибрахим Аль Гумми, потому что его тафсир полон подобного (свидетельств об искажение Корана) и он был сильно (уверен) в этом вопросе. Также шейх Ахмад ибн Абу Талиб Ат-Табраси, который точно последовал за этими двумя (в этом вопросе) в книге «Аль Ихтиджадж»»^[146].

 

4) В предисловие к толкованию одного из самых первых шиитских комментаторов Корана, Али ибн Ибрахима аль-Гумми, мы читаем: «Что касается в (Коране) того, что противоречит ниспосланному Аллахом, то это: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. ^[147] " Абу Абдуллах сказал (тому, кто читал) этот аят "Вы являетесь лучшей из общин»--они убили амирульмуминина, Хасана, Хусейна ибн Али. Ему сказали «Как это было ниспослано о сын посланника Аллаха?». Он (имам) сказал: «Вы являетесь лучшими из имамов» разве ты не видел, как Аллах восхвалил их в аяте: «Вы призываете к /маруфу/ и запрещаете /мункар/ и верите в Аллаха». «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом (дословно имамами) для богобоязненных» ^[148]. И они просили Аллаха стать имамами для богобоязненных. Как это (понять) о сын посланника Аллаха? Имам Абу Абдуллах) сказал: «Воистину это было ниспослано так: «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай для нас имамов из богобоязненных»^[149].

 

И там же: ««Что касается того, что искажено в Коране, это: «Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе об Али. Он ниспослал это по Своему знанию (или со Своим знанием). Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем!» ^[150], также: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа об Али. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» ^[151], а также: «Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо в отношение семьи Мухаммада, Аллах не простит и не поведет их никаким путем» ^[152], а также: «А те, которые поступают несправедливо в отношение семьи Мухаммада, скоро узнают, куда они вернутся» ^[153], а также: «Если бы ты видел беззаконников по отношению к семье Мухаммада, когда они оказываются в предсмертной агонии»^[154]. ^[155]

 

5) Мухаммад Бакир Маджлиси в «Миратуль укуль»[156] сказал: «...и предания дошедшие через элиту (шиитов) и народ (амма, то есть суннитов) касательно пропуска и изменения (в Коране) мутаватир. И логика диктует нам, что если Коран был отделен (от ахли-байт) и распространен среди людей, и простой смертный попытался собрать его, то очень мало вероятно, что это собрание будет полным и соответствующим реальности. Как бы то не было, нет сомнения в том, что люди обязаны работать с тем, что было включено в свитки, и читать это, до тех пор пока не появится аль-Кайум (12-ый имам). И это известно из мутаватир преданий от ахли-байта, и большинство преданий об этом вопросе, указывают на пропуск и изменение (в Коране), и многие из них будут приведены в главах....».

Коран, согласно шиитам у того самого имама, который: «.. будет идти по своему пути убивая. Так ему велено в книге, что рядом с ним. Он будет убивать, и ни у кого не станет просить покаяния»[157]. Который станет «.. убивать раненых и тех, кто убежит»[158]. У того самого имама, о котором имам Бакир сказал: «Если бы люди знали, скольких из них /каим/ убьет при своем приходе, они бы не захотели его видеть»[159]. У того самого имама, из-за жестокости, которого, люди скажут: «Он не из семейства Мухаммада, если бы он был из семейства Мухаммада, то был бы милосерден»[160]. У того самого имама, у которого «на лбу будет отметина»[161]. У того самого имама, который после своего появления будет «судить людей Торы по Торе, людей Евангелия по Евангелию, людей Забура по Забуру, людей Корана по Корану»[162]. У того самого имама, после исхода, которого шииты «будут властителями и господами мира»[163].

 

Кулайни в «аль-Кафи» [164] привел предание от имама, что в Коране ниспосланным с помощью Джабраиля Мухаммаду (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) было 17 000 аятов. Комментируя это предание в «Миратуль укуль» Маджлиси сказал: «Этот хадис достоверен, и невозможно скрыть, что это предание и многие достоверные предания конкретны (в указание на то, что) в Коране есть место упущениям и изменениям. Для меня (я верю что) эти хадисы достигли уровня мутаватир по смыслу, и игнорирование всех их будет означать игнорирование всех преданий соответственно. Преданий на эту тему не меньше чем преданий о имамате».

 

6) Другой ученый Аднан Алави Мусави Бахрани писал:

«Подводя итог мы говорим, согласно, если и не /мутаватир/, но многочисленным преданиям от /ахле-байта/, Коран который у нас на руках, не является полным Кораном, что был ниспослан Мухаммаду (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Напротив, в нем есть места искаженные и противоречащие, тому, что ниспослал Аллах, и из него было изъято много моментов. К примеру, во многих местах было изъято имя Али, (упоминание) семейства Мухаммада, имена лицемеров и другие моменты помимо этих. Как сказано в комментарии Али ибн Ибрахима, этот Коран не был скомпонован согласно (или так как было угодно) Аллаху и Его посланнику.

Противоречит ниспосланному Аллаху, вот это место: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». Абу Абдуллах сказал (тому, кто читал) этот аят "Вы являетесь лучшей из общин»--они убили амирульмуминина, Хасана, Хусейна ибн Али. Ему сказали «Как это было ниспослано о сын посланника Аллаха?». Он (имам) сказал: «Вы являетесь лучшими из имамов» разве ты не видел, как Аллах восхвалил их в аяте: «Вы призываете к /маруфу/ и запрещаете /мункар/ и верите в Аллаха» [165].

 

 

7) Мейсам Бахрани в своем комментарии к «Нахджуль балаге»^[166] писал:

«Он (Усман ибн Аффан) призвал всех людей к чтению свитка Зейда ибн Сабита (или собрал всех людей вокруг свитка Зейда ибн Сабита), сжег свитки, и без сомнения уничтожил истинный, ниспосланный Коран».

 

8) Мухаммад Таги Кашани в своей книге писал:

«Осман повелел Зейду ибн Сабиту, своему другу и врагу Али, собрать Коран и изъять из него хвалу ахле-байта, и поношение его врагов. И Коран, который сейчас в руках людей, и известен как свиток Усмана, есть тот самый Коран, который был собран по его приказу»^[167].

 

9) Мугаддас Ардабили писал[168]:

«Усман убил Абдуллаха ибн Масуда, после того как предложил ему отказаться от свитка (Корана), который был у него, и призвал его к чтению свитка, собранного Зайдом ибн Сабитом по его приказу. Некоторые говорили, что Усман повелел своим секретарям Марвану ибн Хакаму и Зияду ибн Самире переписать из свитка ибн Масуда то, что их устраивало, а то что им было не по душе выкинуть, и (все оставшиеся) уничтожить».

 

10) Хаджи Карим Хан Кирмани в своей книге[169] писал:

«После того как имам Махди появится (из сокрытия), он станет читать Коран и скажет: «О Мусульмане! Клянусь Аллахом, это истинный Коран, который Аллах ниспослал Мухаммаду, (который) был искажен и изменен (после)»

 

11) Шейх аль-Муфид в книге «аль-Масаилус саравия»[170] сказал: «Наши имамы (мир им) повелели нам читать то, что между двумя покрытиями [171], не убавляя и не прибавляя к этому ничего, вплоть до тех пор пока не появится Кайум (мир ему), и не станет читать людям (Коран) так как его ниспослал Аллах и собрал повелитель правоверных. Согласно тому, что пришло в преданиях, нам запретили читать (Коран) с добавлениями букв к тому, что установлено в свитке. Ведь эти (добавляемые) буквы не пришли в мутаватир преданиях. Они лишь были указаны в сообщениях. Когда человек передает, что-то в одиночестве, есть вероятность, что он совершит ошибку».

 

12) Нематуллах Джазаири в книге «Анвару нумания»[172] сказал: «Как пришло в преданиях до тех пор, пока не восстанет властитель времени наш мавля, до тех пор пока этот Коран, что на руках у людей, не будет вознесен на небо, до тех пор пока Коран, собранный повелителем правоверных, не появится в обиходе, и не будут судить согласно ему, имамы (мир им) повелел шиитам читать в молитвах, то что есть из Корана, и судить согласно ему».

 

13) Абуль Хасан аль-Амили сказал: «Из того, что было упомянуто, защищенный и соответствующий ниспосланному Аллахом Коран, это тот Коран который собрал Али (мир ему), сохраненный до его сына Хасана (мир ему), и таким образом, оставшийся защищенным вплоть до того, как попал к Кайуму. Сегодня Коран в его (мир ему) руках»[173].

 

Шииты верят, что истинный Коран находится у их Махди, который принесет его когда восстанет. Абу Мансур Ахмад ибн Али ат-Табарси в книге «аль-Ихтиджадж»[174] передал со слов Абу Зара аль-Гифари: «Когда скончался посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Али (мир ему) собрал Коран, и согласно завещанию посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) принес его мухаджирам и ансарам. Когда Абу Бакр открыл его, прямо на первой странице перед ним предстали преступления совершенные этим сборищем. Умар бросившись вперед, сказал: «Али! Забери его! Нет в нем нашей нужды». (Али) мир ему взял его и ушел. Затем (они) привели Зайда ибн Сабита, он был чтецом Корана. Умар сказал ему: «Али принес нам Коран, в нем были запечатлены преступления мухаджиров и ансар. Мы считаем, что ты должен собрать Коран, и изъять из него преступления и ранящие (слова) о мухаджирах и ансарах».....

Когда Умар стал халифом, желая исказить (Коран), он попросил Али (мир ему) отдать (собранный им Коран). (Умар) сказал: «О Абу Хасан! Если бы ты принес нам Коран, который ты показал Абу Бакру, чтобы мы объединились вокруг его». На это (Али) мир ему, сказал: «Ни за что! Нет в этом никакой возможности! Я принес его Абу Бакру, чтобы в судный день это послужило доводом против вас, чтобы вы не смогли сказать «мы были в неведение». Никто кроме моих пречистых потомков и наследников не сможет дотронуться до того Корана, что со мной». Умар спросил: «Есть ли время когда он будет вынесен на люди?» Имам ответил: «Да, когда восстанет Каим из моих детей...».

 

14) Шейх шиитов Таиб Мусави аль-Джазаири говоря о комментарии аль-Гумми, сказал: «Но как видно из слов других из числа ученых и мухадисов прошлого и недавнего, высказывание о неполноценности (Корана). Среди них Кулейни, аль-Бариги, аль-Айаши, ан-Нумани, Фурат ибн Ибрахим, автор книги «аль-Ихтиджадж» Ахмад ибн Абу Талиб ат-Табарси, аль-Маджлиси, сеид аль-Джазаири, аль-Хурр аль-Амили, аль-аллама аль-Фаттуни и Сеид аль-Бахрани.

Для доказательства своего мазхаба (своей точки зрения) они приводили такие аяты и хадисы, что на них нельзя просто закрыть глаза.

Тяжесть трагедии (их веры в неполноценность Корана) облегчает то, что согласно их точки зрения случившееся искажение очень мало, и касается лишь аятов о вилаяте»[175].

 

Этот печальный список можно продолжить, и растянуть на много страниц. Желающим познакомится поближе с верой шиитов в Коран, я советую обратиться к книге Шахида Ихсана Илахи Захира «Шиа ва Коран»[176]. Да помилует Аллах этого шейха, который своей книгой раставил все точки в этом вопросе.

 

Напоследок особое внимание читателя, я хотел бы заострить на Мирза Таги Нури Табарси. Знаменитый шиитский ученый, который написал целую книгу с целью доказательства искажения Корана. «Фаслуль Хитаб фи исбат тахрифи китабиль раббиль арбаб». «Решающее слово в доказательстве искажения книги Властелина всех господ».

В этой книге он собрал множество преданий от имамов, которые ясно свидетельствуют о том, что Коран был искажен! И далеки имамы от этого неверия! Мухаммад Абу Зухра сказал: «Эти слова, приписываемые Джафару ас-Садику, являются явной клеветой на Аллаха, посланника Господа, и на потомков пророка. Да покарает Аллах тех, кто сочинил подобную клевету!»[177]. И мы верим, что все эти слова неверия, шииты лживо приписали имамам из числа потомков пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).