Дни памяти: 29 мая (11 июня), Собор Новомучеников Российских

Мученик Андрей родился 30 октября / 12 ноября 1882 года в деревне Китенево Клинского уезда Московской губернии в крестьянской семье; отец его, Матвей Трофимов, летом занимался сельским хозяйством, а зимой разрабатывал лесные делянки. Андрей окончил сельскую школу и помогал отцу, пока не женился и не обзавелся своим хозяйством, небогатым, но вполне, по его мнению, достаточным. В 1916 году

он был призван на фронт и служил рядовым до 1917 года.

Мученик Андрей Матвеевич был прихожанином церкви Воздвижения Креста Господня в селе Воздвиженском Клинского уезда, с юности пел здесь на клиросе, был псаломщиком и регентом, членом церковного совета. Когда начались гонения на Русскую Православную Церковь, он не изменил своей вере и своим убеждениям и остался членом церковного совета и регентом. В 1931 году советская власть стала уничтожать крестьянские хозяйства, и Андрей Матвеевич вступил в колхоз, где ему было поручено ухаживать за колхозными лошадьми.

Наступил 1937 год, власти районов и областей приступили к составлению списков на арест неугодных коммунистам людей. Обратил на себя внимание и благочестивый крестьянин, соблюдавший все церковные праздники, часто посещавший церковь и во время богослужений исполнявший обязанности регента.

Сотрудники НКВД потребовали справку на Андрея Матвеевича от председателей сельсовета и колхоза; председатель сельсовета написал, что «Трофимов после революции и до революции является активным церковником, состоял и состоит в данное время членом церковного совета, был церковным старостой. В настоящее время является регентом церковного хора и исполняет службу дьячка при церкви. Является враждебно настроенным против советской власти и колхозов»[213]; председатель колхоза написал, что Андрей Матвеевич говорил, что «“не нужно работать в престольные праздники, а идти в церковь, а то у нас уже ничего не стало родиться за то, что вы не ходите в церковь”... Ведет в колхозе подрывную работу... придя на собрание, бросил на стол ключи от конюшни и говорит, что “нате вам ваши ключи и ухаживайте, как хотите сами, а я работать больше не буду”»[214].

В ноябре 1937 года сотрудники НКВД допросили свидетелей, односельчан Андрея Матвеевича. Свидетели показали, что Андрей Матвеевич – человек твердых религиозных убеждений и по церковным праздникам сам на работу не выходит и колхозникам говорит, что работа в праздники – большой грех, что у них потому и не родится ничего, что они работают в праздники, лучше оставить в эти дни работу и идти в церковь. А по поводу смерти одной колхозницы он сказал, что вот, мол, до чего довели колхозы крестьян, что люди безвременно стали умирать, все жилы вытащили с этими колхозами, в могилу вгоняют.

14 ноября 1937 года Андрей Матвеевич был арестован и заключен в Таганскую тюрьму в Москве.

Признав на допросе, что он действительно является активным прихожанином, состоит членом церковного совета и поет на клиросе, он, однако, отказался признать, что проводил контрреволюционную деятельность.

– Следствие располагает данными, – заявил следователь, – что вы в июле месяце сего года среди колхозников вели агитацию против колхозов и выказывали террористическое настроение против коммунистов.

Подтверждаете ли вы это свое антисоветское выступление?

– Террористических настроений против коммунистов я не выказывал и агитации против колхозного строя никогда не вел, – ответил Андрей Матвеевич.

– В октябре сего года на собрании колхозников вы отказывались от колхозной работы и выступали против колхозов? – спросил его следователь.

– Действительно, я на общем собрании колхозников бросил на стол ключи от конюшни и отказался работать в колхозе, но против колхоза я не выступал.

21 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила Андрея Трофимова к десяти годам заключения, и он был отправлен в Бамлаг. Андрей Матвеевич скончался

11 июня 1938 года в Среднебельском исправительно-трудовом лагере в Амурской области и был погребен в безвестной могиле.  Прославлен в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской православной Церкви в августе 2000 года.

«Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Май».

События дня.

Вечерня и утреня.

Накануне в Свято-Успенском соборе, где я обычно бываю, была совершена вседневная вечерня и утреня с полиелеем в честь святителя и исповедника Луки, архиепископа Крымского. В центре храма на аналое лежала икона святителя с частицей его мощей. Службу совершал о.Александр Корниенко при пении верхнего хора.

Евангелие на утрени (от Иоанна): ¹Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ²а входящий дверью есть пастырь овцам.

³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию

заповедь получил Я от Отца Моего.

И одно из традиционных для праздников святителей Евангельское чтение. Господь говорит о себе, называя себя, как ПАСТЫРЕМ, так и ДВЕРЬЮ, ведь истинным пастырем и истинным проповедником может называться лишь тот, кто пришел путем Христовым, то есть, через Церковь Христову, законным образом поставлен на свое служение. Прочие же – воры и разбойники, так как они приводят людей не к Богу, а к себе, похищая овец Христовых. А всякий самозванец, вор и разбойник может лишь похищать и губить, поскольку никто иной, кроме одного Бога, не способен созидать и спасать души человеческие. Да, это и не является его задачей, ибо диавол, который толкнул этого человека на путь обольщения людей, ставит целью как раз погубить возможно больше людей. Также Господь называет Себя и пастырем, так как Он пришел для того, чтобы привести погибающее человечество ко спасению. Он пришел через дверь Писаний и пророчеств, то есть, так как о Нем писалось ранее. Овцы же Христовы есть те, кто следуют зову Христа, не уклоняясь ни вправо, ни влево, зная голос ПАСТЫРЯ. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.» - говорит Господь. О ком можно сказать, что Бог познал его? Господь знает сердца и души всех людей, однако здесь вспоминаются слова Бога, которые Он говорит пророку Иеремии: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.» Речь, таким образом, идет о тех, кто очищен и освящен Богом и стал прибежищем Духа Божия, ведущего его по пути спасения. Такого человека, воистину, никто и ничто не похитит из руки Божией, ибо он познал радость общения с Богом, вкусив сладкого, не будет уже питаться горькими яствами мира сего. Поистине, это страшные слова, ибо мы далеки от этого блаженного состояния. Впрочем, сознательно за Христом всегда идут немногие, и большая часть часто норовит уйти куда-то в сторону. На практике пастухи часто вынуждены прилагать большие усилия, чтобы овцы не разбежались, а пребывали на виду. Однако Бог не гоняет любого из назвавшихся овцой Христовой, так как ценит вложенный в нас дар свободы, но оставляет нам право выбора. Мы сами вольны оставаться в стаде или убежать, но в последнем случае для нас это ожидает гибель. Но если мы считаем себя овцами Христовыми, то наш долг – следовать зову ПАСТЫРЯ, который, как сказано выше, зовет своих овец – откликнется ли кто…

Литургия.

В сам день я также был в Свято-Успенском соборе на литургии, которую совершал о.Александр Корниенко при пении верхнего хора.

Чтения литургии. Сначала – рядовые. Отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: ¹Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

² Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.

³ Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

⁴ Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

⁵ Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; ⁶но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

⁷ Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.

⁸ Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.

⁹ Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, ¹⁰а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, ¹¹потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

¹² Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

¹³ Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

¹⁴Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

¹⁵Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, ¹⁷а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

¹⁸Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²²Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; ²³но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

²⁴Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

²⁵Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону

Божию, а плотию закону греха.

Разумеется, грех происходит не оттого, что появляется заповедь, но склонный ко греху человек получив правило или заповедь, тут же измышляет то, как бы эту заповедь обойти. Заповедь же оттого и появилась, чтобы дать некое противодействие живущему в человеке злу. В начале же читаемого отрывка апостол пишет: «… вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу», говоря не о Законе Моисеевом в целом, а о его обрядовой части, уже упраздненной решением Апостольского Собора, дабы не полагать препятствия для уверовавших во Христа бывших язычников. В конечном итоге, обряды эти не принесли никакой пользы, лишь во Христе человек получил спасение, а значит, смысла в них не было. А когда апостол говорит, что «Закон добр», он уже подразумевает его духовную сторону, выраженную в десяти заповедях, которые в христианстве не были упразднены, но получили новое, более глубокое содержание. Но одни правила и предписания без средства, которое бы помогало в их исполнении, оказались бесполезны для человека, склонного ко греху, о чем ниже пишет и сам апостол: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Этим средством помощи стали Таинства Церкви, данные Христом. Отныне спасение человека стало возможным…

Евангелие (от Матфея): ²⁷Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

²⁸Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

²⁹Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

³⁰И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

³¹А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

³²Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

³³И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

³⁴А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

³⁵И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; ³⁸итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Глава 10.

¹ И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

² Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, ³Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, ⁴Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

⁵ Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; ⁶а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ⁷ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; ⁸больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

⁹Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ¹⁰ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

¹¹В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; ¹²а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; ¹³и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

¹⁴А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; ¹⁵истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

¹⁶Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

¹⁷Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, ¹⁸и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

¹⁹Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ²⁰ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

²¹Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; ²²и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

²³Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

²⁴Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: ²⁵довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

²⁶Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

²⁷Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

²⁸И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

²⁹Не две ли малые птицы продаются за ассарий[215]? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; ³⁰у вас же и волосы на голове все сочтены; ³¹не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

³²Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; ³³а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

³⁴Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ³⁵ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

³⁶И враги человеку - домашние его.

³⁷Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; ³⁸и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

³⁹Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

⁴⁰Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; ⁴¹кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

⁴²И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Господь избирает 12 апостолов и посылает на первую в их жизни проповедь. Пока что Он не требует от них многого. От них не требуется проповедовать среди язычников или самарян, но только иудеям, ведь еще не переполнилась чаша терпения и Господь еще призывает избранный народ к покаянию. Но уже теперь Он дает им власть творить чудеса, подчеркивая, что творить они их будут не своей силой, но данной от Бога. И к этому Он добавляет, призывая не искать корысти в той проповеди, на которую они посылаются. Благодать они получили даром, а следовательно, преподавать Ее людям они должны также даром, подражая Богу, дающему многие блага, ничего не требуя взамен. Тем более, корыстолюбец неизбежно поворачивается спиной к Богу, поскольку никто не может работать двум господам. Эти слова являются предупреждением для них, а особенности для одного из них – Иуды, который прельстился возможностью извлекать выгоду из следования за Христом. Послушай он Учителя, и он мог избежать гибели, но звон монет заглушил слова Христа, желающего спасти всех….

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹¹Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, ¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ¹⁹ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰И как сие было не без клятвы,- ²¹ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,- ²²то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; ²⁴а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, ²⁵посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶ Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, ²⁷Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸ Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

Глава 8.

¹ Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ²и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Апостол рассуждает о Крестном подвиге Христа, притом, стремясь объяснить это соплеменникам, уподобляет Христа священнику, приносящему жертву во имя спасения человека. При этом он замечает, что если бы ветхозаветный Закон давал человеку спасения, то не было смысла и Христу приходить….

Евангелие (от Матфея): ¹Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

²И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

⁴Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

¹³Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

²⁰Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

После Заповедей блаженства Господь говорит слова, о которых мы должны помнить всегда. «Вы – соль земли», «вы – свет миру». Последователи Христа должны быть светом для мира, являть в самой жизни своей пример исполнения Заповедей, дабы «не давать повода ищущим повода», как писал апостол Павел. Мир с подозрением смотрит на нас, подчас осуждая нас за то, что прощает своим сынам, а то и вменяет им это в добродетель. Потому нерадивые христиане своей жизнью являют величайший соблазн, ибо ради их жизни многие имеют повод хулить и саму нашу веру. Но Господь говорит, что христианин должен жить так, чтобы видя его добрые дела, окружающие прославляли Бога. Что же? Нам следует специально заботиться, чтобы всякое наше доброе дело окружающие непременно видели, да так, чтобы никаких подозрений о тайных причинах поступка не было? Нет, это гибельный путь. Именно так вели себя фарисеи, которых так много обличает Господь и именно за их показное благочестие Господь часто и осуждает, поскольку эти добрые дела напоказ стали для них маской, ролью, призванной вызвать овации публики. Это возгревает в человеке грех гордости, который, разрастаясь, заражает душу и делает ее неспособной к покаянию. Но для человека достаточно, что его дела, как и мысли, видит Бог, а потому, творя добро и исполняя заповеди только из желания подражать Благости Божией, он приносит большую пользу и Церкви, так как даже если он будет скрывать свои дела – они не скроются. Мир с ревностью следит за делами нашими и видит куда больше, чем мы можем предполагать, а потому даже доброе дело, совершенное втайне, рано или поздно откроется. Увы, мы далеки от того, чтобы быть таким светом для окружающих, что разительно отличает нас от первых христиан, сама жизнь которых привлекала людей к Богу лучше всякой словесной проповеди, ведь их жизнь являлась наглядным примером – как надо жить последователям Христа. Потому в те времена проповедь Евангелия приносила такой успех. Мы же не таковы, но именно потому и читается этот текст, чтобы мы видели норму и делали выводы относительно своей дальнейшей жизни. Спаси мя, Боже, яко николиже сотворих благое пред Тобою!

По окончании службы о.Александр поздравил всех с праздником в честь святителя Луки, архиепископа Крымского, «врача, ученого, практикующего хирурга, принявшего монашество и священный сан, а позднее ставшего архиереем, и также много пострадавшего за веру…». После этого он пожелал всем здоровья душевного и телесного…. Проповедей он не говорил….