Понимание и достоверность хадиса: «В говядине вред».

 

Прежде, чем перейти к рассмотрению хадиса, следует отметить, что на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых!

 

Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144).

 

‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой”. аль-Бухари 294, Муслим 1211.

 

Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

 

Теперь, что касается самого хадиса. Вот как он звучит:

«Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Муляйки бинт Амр.

 

Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Муляйки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений. См. “Такъриб ат-тахзиб” 753, “аль-Исаба” 8/122.

 

По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахауи, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунауи. См. “аль-Аджуиба аль-мурдыя” 1/21, “Файдуль-Къадир” 2/196, “Кашф аль-хуфа” 2/182.

 

Но шейх аль-Альбани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1533.

Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то ее приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айим и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб».

 

В этом хадисе передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: “Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики”. См. “аль-Маджрухин” 1/347.

 

Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абдуррахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 6/211.

 

По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиления упомянутого хадиса от Муляйки.

 

Имам аз-Заркаши сказал: “Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!” См. “ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира” 148.

 

И хафиз ас-Сахауи назвал его слабым в “аль-Аджуиба аль-мурдыя” 1/23. А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: “Они передаются через слабые иснады”. См. “Асиля уа аджуиба” 61.

 

Но шейх аль-Альбани усиливал этот хадис еще одной версией, которая передается со слов Сухайба ар-Руми, что приводят Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айим. См. «Сахих аль-джами’» 4061.

 

А относительно версии Сухайба шейх Ибн аль-Къайим говорил, что иснад этот не достоверный. См. “Задуль-ма’ад” 4/325.

 

Однако все же некоторые ученые предостерегали от того, чтобы употреблять часто говядину, особенно проживающим в холодных странах, как например говорил это имам аль-Халими.

 

Также о том, что говядина не совсем полезна и тяжело переваривается говорил шейх Ибн аль-Къайим в “Задуль-ма’ад” 4/374.

 

Спросили шейха аль-Альбани: «Как объединить хадис: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь» с тем, что дозволено приносить корову в жертву, а шариат не одобряет совершение Жертвоприношения с помощью вредного?»

 

Шейх ответил: “Да, достоверно передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой во время прощального паломничества. И также достоверно передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал к коровьему молоку и запрещал ее мясо. Однако ученые объединяли это тем, что смысл запрета в том, чтобы не есть говядину часто, а если есть ее иногда, то нет в этом никакого вреда. И нет сомнения в том, что говядина дозволена, а смысл запрета в том, чтобы не употреблять ее часто и не отдавать предпочтение говядине перед бараном, козой и верблюдом. Это ответ ученых”.

Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 389.

 

Но это ответ тех ученых, которые считали упомянутый хадис достоверным и объединяли данный хадис с тем положением, что говядина дозволена без каких-либо сомнений.

 

П.С.

Версия этого хадиса, которая не вызывает сомнений и является достоверной, звучит так: От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко, ибо она питается со всякого растения, и в ее молоке есть исцеление от всех болезней!» аль-Хаким 4/446. См. «Сахих аль-джами’» 4059.

 

И в этом хадисе нет добавки о вреде говядины.

 

Заключение.

Из вышеизложенного следует:

 

1 Изначально употреблять в пищу дозволено все, на что не пришел запрет ни в Коране, ни в Сунне!

2 Однако, мясо животных изначально является запретным, пока эти животные не будут заколоты в соответствии с нормами шариата. Исключением из этого является морская живность.

3 Если известно, что заколовший животное является мусульманином, христианином или иудеем, то это мясо является дозволенным, если точно не известно, что животное заколото не в соответствии с нормами шариата, как не упоминание имени Аллаха, забивание током и т.д.

 

4 Не обязательно проводить расследование относительно происхождения мяса, как его зарезали и упомянули ли перед этим имя Аллаха или нет, если мясо от тех, чье закалывание является дозволенным, если нет косвенных доводов на то что мясо заколото не установленным шариатом обрахом!

 

5 В странах, где жители в основном являются коммунистами (атеистами) и многобожниками, как например Китай, Япония, Куба, Индия и т.д., мясо употреблять запрещено, если только не известно, что оно дозволенное.

 

6 Если же есть сомнение относительно источника мяса, кому оно принадлежит мусульманам, людям Писания или многобожникам, то его есть не следует, и в подобном случае необходимо отдаляться от сомнительного.

 

7 Каждый мусульманин обязан следить за тем, чем он питается и стремится к приобретению дозволенного, и отстраняться от тех запретных и сомнительных вещей, о которых мы упоминали.

И в заключение мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров.

Мир и благословения нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам, и всем, кто последовал за ними вплоть до Судного дня!