Мерзко, когда с сатаной беседуют дольше, чем с Богом.

На так называемых служениях «освобождения» проповедники могут часами орать на бесов, забывая, что ни Иисус, ни апостолы не вступали в продолжительные беседы с демонами. Максимум – одна фраза вроде: «выйди, дух нечистый»… И всё.

Христос предупреждал, что «сей же род изгоняется только молитвою…» (Мф. 17:21). А молитва – это разговор с Богом.

Неприлично христианам беседовать с врагом наших душ. Прилично беседовать с Богом. А «эти» пусть повинуются Христу…

«Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20).

 

3. Мерзко, когда люди Божии выдают желаемое за действительное…

Христианство превращается в демоносвязывательный конвейер. Десятки тысяч верующих каждую неделю «связывают» силой молитвы миллионы демонов…

Но меня всегда удивляло: почему в следующее богослужение эти бесы опять развязаны? Почему их надо связывать вторично? А потом и в третий… тысячный раз?

Как сказал один брат: «Либо вы плохо вяжете, либо не своим делом занимаетесь!»

Сотни христианских глоток с энтузиазмом кричат на духов тьмы, а они (эти самые духи) не спешат пугаться и связываться. В общинах «изгнателей» процветают блуд, воровство, обман и прочие грехи.

Служение Богу превращается в «служение ангелов», а Глава всех духовных сил, Которому повинуются и святые, и падшие ангелы в таких церквах нередко в пренебрежении…

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2:18,19).

Поэтому хватит уже общаться с сатаной!

Даже развенчивать этот миф и то противно…

Пойду, помолюсь Господу!

И вам того же желаю!

 

 

Миф о «конкретной» молитве

 

 

Пошёл старик к синему морю.

Стал он кликать золотую рыбку.

А какую рыбку – не уточнил.

Приплыла к нему золотая акула.

Ну… собственно, и вся сказка.

Из современных анекдотов

 

 

Анекдот, вынесенный в эпиграф, это ещё ничего. Я вот во время проповеди как‑то раз слышал такой «пример»:

 

Некий путник шёл по дороге. Очень устал и взмолился Богу:

– Господи, пошли мне осла!

Через некоторое время догоняют его разбойники, берут в плен, заставляют нести поклажу. А через некоторое время у них умирает осёл. Разбойники, ничтоже сумняшеся, кладут нашему несчастному путнику на плечи ослиную тушу и заставляют нести! Тут он в отчаянии взывает:

– Господи, прости меня, что так плохо помолился! Я ведь всего лишь хотел проделать путь верхом на осле!

А мораль, братья и сёстры, такова: надо молиться конкретно! Чётко формулировать свои нужды, а то получится, как в этой притче!

 

 

Действительно, неоднократно слышал я, что надо предельно скрупулёзно выражать свои мысли в молитве! А то, дескать, сам себе намолишь ерунды!

Надо ли говорить, как меня возмущают подобные сентенции?! На мой взгляд, нет ничего более богохульного, чем извращать характер Божий.

Подобное мифическое убеждение рисует нам Бога в лучшем случае этаким дурачком, который не в состоянии понять о чём действительно идёт речь в молитве… В худшем случае, Бог представляется этаким изощренным садистом, которому доставляет удовольствие мучить своих не очень догадливых детей, не поднаторевших в искусстве точного формулирования мыслей и желаний.

Нигде в Библии нам не говорится о том, что если ты как‑то неправильно сформулируешь свою мысль во время молитвы, то Бог в отместку сделает тебе какую‑нибудь гадость! Библия не знает подобного Бога!

О Боге Писания сказано:

 

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему» (Иак. 1:5).

 

 

Доктор практического богословия Иаков очень хорошо знал это Божье качество: давать просто и без упрёков. Если ты просишь у Бога мудрости, но не так сформулируешь свою просьбу, то Бог не упрекнёт тебя в неизящности моления и не пошлёт тебе в ответ энурез. И даже дар стихосложения не пошлёт. Он даст просимое просто, искренне, простодушно, без злобы и мести.

Бог наперёд знает всё, что нам нужно, и всё, чего мы хотим. Ещё до того момента, как мы сформулировали просьбу:

 

«Знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8).

 

 

Более того, Писание говорит о том, что мы часто не знаем, о чём молиться:

 

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

 

 

Заметьте, что Бог не злорадствует и не делает ничего назло человеку, не знающему, о чём молиться как должно. Но Он подкрепляет такого человека и ходатайствует о нём Сам… То есть «поправляет» наши молитвы, делая их совершенными… Именно поэтому апостолу Иоанну наши молитвы были показаны, как фимиам в золотых чашах (Откр. 5:8).

Поэтому, не стесняйтесь молиться, братья и сёстры! Не бойтесь, что‑то сказать «не так»!

Самая лучшая молитва, которую я когда‑либо слышал, была произнесена кающимся наркоманом:

– Бог… блин… ну я не знаю, что говорить… ну… Ты… это… блин… больше не буду… прости меня…

В ответ на эту молитву, Бог снял жуткую «ломку», чему я был удивлённым свидетелем. Надо ли говорить, что Бог услышал эту «недуховную», некрасивую, нелогичную, неизящную молитву и ответил именно так, как надо!

Слава Такому Богу, Который наши несовершенства превращает в великие дела, а неказистые слова в фимиам.

Молитесь, братья и сёстры! В золотых чашах ещё есть место…

 

 

Миф о собраниях

 

 

…Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай…

Евр. 10:25

 

 

Частенько мне приходилось слышать, как этот стих использовали для пояснения некоей нехитрой мысли: «Если начал ходить в какую‑то поместную церковь, то уж и ходи в неё до самой смерти!» Ни для кого не секрет, что часто пастыри относятся к членам своей церкви, как к крепостным, причём юрьев день давно уже отменили, а Александра Освободителя ещё не видать и в помине! Я даже слышал, как один пастор предлагал другому сыграть в бильярд на членов церкви… Правда, слава Богу, это было сделано в шутку. Рабовладельческие поползновения пастырей церквей, это, безусловно, мерзость…

С другой стороны, не сказать, чтобы я хорошо относился к людям, которые меняют церкви, как цыган коней (или как потомственный баптист автомобили), но подобное толкование этого стиха мне всё же представляется несколько надуманным. Хотя бы потому, что это не столько толкование, сколько попытка применения. И попытка не совсем удачная…

Что же имел в виду автор этого текста? Давайте попытаемся разобраться…

Во‑первых, давайте посмотрим какие слова использует автор. Предложение начинается задолго до стиха 29 (аж в стихе 19). Но смысл предложения таков: если уж Христос простил наши грехи, то давайте будем не переставать верить в Него и будем жить соответствующим образом, а именно, не разбегаться друг от друга, а служить друг другу.

Словом «оставлять» переведено греческое ἐγκαταλείπω – оставлять, покидать, бросать, оставлять позади себя. А словом «собрание» переведено греческое ἐπισυνᾰγωγή (эписинагогэ) – в нём содержится знакомое всем евреям слово «синагога» с приставкой «эпи», в данном случае усиливающей идею собранности, сплочённости. С такой приставкой это слово не используют античные авторы. А в Новом Завете оно содержится ещеётолько один раз в 2 Фес. 2:1, где речь идёт о нашем «собрании» к Господу во время восхищения (взятия) Церкви Господом на небеса. Поэтому вряд ли в этом стихе говорится о еврейских синагогах. Вряд ли автор советует христианам из евреев продолжать посещать иудейские синагоги. Ведь словом «синагога» называлось в то время любое собрание (даже языческое), а от иудейского богослужения и иудаистской богословской концепции, не принявшей Христа, христианам надобно было удаляться. И вряд ли автора тут интересуют социальные связи евреев. Иудеи воздвигли на своих единоплеменников‑христиан гонения. Гонители рушили социальные связи с христианами сами. Восстановить их не получилось бы. Ведь и Господь предупреждал: «Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мф. 10:21). Контекст указывает на то, что речь идёт о собрании христиан.

Но во‑вторых, мы должны обратить внимание на широкий контекст этих слов. Послание к Евреям обращено к иудеям, принявшим христианство, но которые под давлением своих бывших единоверцев начали возвращаться в иудейство. Зачастую такой переход был вызван тяжестью гонений и разрывом старых социальных связей. Автор Послания к Евреям доказывает превосходство Христа над ветхозаветной системой богослужения, доказывает отмену старых, законнических отношений с Богом и провозглашает уникальность христианства. Поэтому, говорит автор, отречение от Христа – это не переход в другую модификацию истинной религии. Иудаизм, не принявший Христа, как Мессию, перестал быть истинной религией. Поэтому отступников от Христа ждёт тяжкая участь, гораздо более тяжкая, чем физическая смерть (которая служила наказанием за отступление от закона Моисеева).

И тут надо сказать, что стих 25 десятой главы находится как раз среди слов увещевания потенциальным отступникам. Таким образом, скорее всего, под оставлением собрания автор подразумевает вообще отказ от Христа, отступничество. Причём, тут как во врунгелевском силлогизме (всякая селедка – рыба, но не всякая рыба – селедка) важно понимать: всякое отречение от Христа – это оставление собрания, но не всякое оставление собрания – отречение от Христа! Первые читатели Послания к Евреям оставляли собрание не для того, чтобы перейти в другую поместную церковь поближе к дому, а для того, чтобы вообще уйти от Христа, вернувшись в иудаизм. Именно против этого и направлены Священные Строки Писания. А вопросы с формальным членством в поместной церкви автора даже и не интересовали.

Однако, в‑третьих, ближайший контекст всё же укажет нам на то, как применить этот стих к современным реалиям, связанным с членством в поместной церкви! Бог хочет, чтобы мы не относились потребительски к нашему собранию. Мы должны не бежать из него, но помогать другим, поощрять других, служить другим, любить друг друга и делать всем добро.

Именно поэтому немотивированный переход из одной церкви в другую – это всё же нарушение принципа любви и общительности. Даже если твоя поместная церковь тебе «не нравится» или «раздражает» тебя, то за неё «нужно побороться». Чтобы в нашей «синагоге» было хорошо и комфортно, надо потрудиться: утешать своих братьев и сестёр, служить им, увещевать их, делать им добро… Словом, преображаться самому в образ Христов и преображать церковь.

Конечно, на практике все гораздо сложнее, чем на бумаге, но бороться надо до конца.

Разумеется, если тебя несправедливо выгнали из какой‑либо поместной церкви, то не будет грехом начать ходить в другую, продолжая любить братьев и сестёр, изгнавших тебя. Если твоя поместная церковь уклонилась в ересь, то ты должен продолжать увещевать твоих братьев и сестёр. Если церковь находится в грехе, то беседуй с пасторами, увещевай, молись, люби и делай добро.

В результате случится одно из двух: или они покаются, и всё изменится, а поместная церковь превратится из княжьей вотчины в уменьшенную копию Царства Божьего; или изгонят тебя из церкви за инакомыслие (формы такого изгнания могут быть разными: от вежливой просьбы уйти, до отлучения). И тогда ты сможешь считать свою миссию исполненной. Не ты оставил собрание, а собрание выгнало тебя.

Есть и другие причины для перемены поместного собрания: переезд, женитьба/выход замуж, перемена служения. Но главное, чтобы переход из одного собрания в другое был по возможности мирным… Если же пастор превратился в барина и вольной не даёт, то с таким пастором надо беседовать с привлечением пасторской общественности (по‑библейски, при двух или трёх свидетелях, авторитетных для этого пастора). И таких «пастырей» нужно долго учить тому, что значит: «не господствовать над наследием Божиим».

Каков же итог?

• Не отрекайся от Христа! Иначе потеряешь не только «собрание», но и жизнь вечную.

• Борись за «свою синагогу» до конца. Пытайся сделать её лучше. А если не вышло, и тебя выгнали, то продолжай любить своих братьев и служить им…, находясь в другой поместной церкви.

• Никакого крепостничества, барщины и оброков (равно как и прав первой брачной ночи) в церкви быть не должно! Члены церкви – не рабы пастора. Поэтому пастыри и пасомые должны решать вопросы членства в поместной церкви миром и любовью!

Да будет так!

 

 

О покрывалах

 

 

Вопрос о покрывалах для сестёр не перестает будоражить умы верующих в современных евангельских церквах.

Разобраться в этом вопросе непросто. Толкователь, берущийся за объяснение главы 11 Первого Послания к Коринфянам, подобен мореплавателю, ведущему свой корабль меж Сциллой и Харибдой. С одной стороны нельзя погрешить против Писания. Ведь самое главное – найти смысл Божьего повеления, изложенного апостолом Павлом. С другой стороны нужно никого не обидеть, не оскорбить ничьих религиозных чувств.

Давайте же попытаемся разобраться с этой непонятной главой.

А для этого постараемся ответить на наиболее важные вопросы, связанные с этой темой.

 

I. Какова цель автора?

Для начала я бы посоветовал читателям абстрагироваться от косынок и платков и понять цель, которую преследовал Дух Святой, когда вдохновлял Павла на написание главы 11.

Цель эта ясно записана в стихе 3: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3).

Прагматическая цель этого фрагмента состоит в том, чтобы в церкви соблюдался Божий порядок, связанный с подчинением. Упрощённо говоря, Павла заботило не столько покрывало на голове у женщин, сколько повиновение жены мужу, а мужа Христу.

Это очень важно понимать, поскольку мы склонны за деревьями не видеть леса, а за частностями не видеть главного.

Я однажды наблюдал, как некая сестра во Христе орала на своего мужа, прилюдно понося его худыми словами. Но голову этой сестры венчал традиционный, «канонический» платок, покрывающий 100 % волос на голове.

Апостол Павел был в первую очередь обеспокоен подобными тенденциями в коринфской церкви. Ведь не секрет, что сёстры часто испытывают искушение считать себя более умными, духовными и способными к руководству, нежели мужчины. И, к сожалению, это искушение иногда не лишено оснований.

По этому поводу хорошо написал Джон Макартур:

 

В церкви может быть несколько женщин, которые лучше знают Библию, лучшие богословы и ораторы, чем все мужчины с пастором включительно. Но если эти женщины послушны Божьему порядку, они покоряются мужскому руководству и не пытаются захватить управление церковью в свои руки просто потому, что таков замысел Божий. Жена может быть лучше образована, чем муж, может лучше его знать Писание и быть более зрелой, чем он, в духовном отношении. Но, поскольку она – действительно духовная личность, она добровольно подчинится мужу как главе семьи. В Послании к Ефесянам (5:22–33) конкретно описано, какими должны быть правильные отношения между полами. Исайя осудил своё поколение, потому что тогда мужья позволили женщинам править над собою (Ис. 3:12).

Однако можно предположить, что некоторые женщины в коринфской церкви не покрывали головы. Из светской истории нам известно, что в римской империи во времена Нового Завета появились различные освободительные и феминистские движения женщин. Часто женщины снимали свои вуали или покрывала и остригали волосы, чтобы выглядеть, как мужчины. Во многом как в наши дни, некоторые женщины требовали, чтобы с ними обращались в точности, как с мужчинами, и нападали на брак и на воспитание детей как на несправедливое ограничение их прав. Они отстаивали свою независимость, покидая мужей и дома, отказываясь заботиться о детях, живя с другими мужчинами, требуя, чтобы им предоставляли такие виды труда, которые традиционно исполнялись мужчинами, нося мужскую одежду и причёску и отказываясь от всех признаков женственности. Похоже, что некоторые из верующих в Коринфе были под влиянием этих движений и в знак протеста против угнетения женщин, и в качестве символа независимости отказывались покрывать голову.

Как и в вопросе с идоложертвенным мясом, в самом по себе ношении или не ношении головного покрывала не было ничего ни правильного, ни неправильного. Что было неправильным – это бунт против предписанных Богом ролей полов, и в Коринфе этот бунт был представлен женщинами с непокрытой головой.

 

 

Именно поэтому прежде чем мы будем говорить о применении главы 11 Первого Послания к Коринфянам к современным реалиям, мы должны ответить на все вопросы, связанные со смыслом повеления данного первым читателям этого послания.

Давайте рассмотрим эти вопросы по порядку: