Воссел одесную престола Божия.

³Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

⁴Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, ⁵и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.

⁶Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

⁷Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

⁸Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

⁹Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

¹⁰Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

¹¹Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

¹²Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени ¹³и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

Апостол приводит множество примеров праведников Ветхого Завета, которые, веруя Богу, на основании веры совершали многие дела, не имея ничего, кроме веры. Они имели и обетование о спасении, но не получили его. Многие поколения сменились, прежде чем Христос пришел в мир, принеся исполнение обетования о спасении. И все эти люди доверяли Богу, даже не видя исполнения обетования, довольствуясь тем, что Бог давал им прямо сейчас. И говоря об этом, апостол призывает не унывать из-за скорбей своих современников, которые находятся в куда лучшем состоянии, ведь Христос уже пришел в мир, спасение уже принесено, осталось лишь принять его. Если те верили Богу, не получая обещанного, то нам ли, не верить, ведь спасение возможно и для нас?! Бог не виновник зла и скорбей, но даже явное зло обращает во благо, так что если с нами что-то происходит, то это попущено нам ради нашего спасения. Посему, да не унываем.

«Аллилуиа» - возглашает зычный голос диакона, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Иоанна): ¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

²Оно было в начале у Бога.

³Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.

⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

⁸Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

¹⁰В мире был, и мир чрез Него нáчал быть, и мир Его не познал.

¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли.

¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

¹⁴И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

¹⁵Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ¹⁷ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

¹⁸Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

¹⁹И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

²⁰Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

²¹И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

²²Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

²³Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

²⁴А посланные были из фарисеев; ²⁵И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

²⁶Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

²⁷Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

²⁸Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

²⁹На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

³⁰Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

³¹Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

³²И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

³³Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

³⁴И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

³⁵На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

³⁶И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

³⁷Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

³⁸Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́,- что значит: учитель,- где живешь?

³⁹Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

⁴⁰Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

⁴¹Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; ⁴²и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа[482], что значит: камень (Петр).

⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

⁵¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Начало призвания апостолов и эпизод с призванием апостолов Филиппа и Нафанаила. Последний слыша о том, что Тот, которого прочие считают Мессией – из Назарета, имевшего репутацию языческого города, сомневается, однако Господь разрушает его сомнения. По поводу реакции апостола на слова, что Он видел его под смоковницей, обычно высказывается предположение, что он там молился. Отсюда и прилив веры у будущего ученика. Увы, многие видели великие чудеса, совершаемые Христом, и остались глухи, так и не поверив. Сей же поверил лишь услышав одно указание на то, что он делал недавно. «Блажени не видевшии и веровавшии» - Говорит Господь и здесь это справедливо. Впрочем, совершенной их вера станет лишь по Сошествии на них Духа Божия, а пока…. они лишь учатся ее основам…

Заканчивается чтение и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних (при призыве к молитве о священноначалии, разумеется, звучал и призыв к молитве и о втором, совершавшем службу архиерее, в ответ на что «Господи помилуй» пели духовенство, а затем хор), и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. Традиционно произносились призывы к молитве о единстве Церкви, введенные в службу после незаконного решения Константинопольского патриархата признать украинских раскольников. Также произносились и призывы к молитве о скорейшем завершении строительства кафедральных соборов в Новороссийске и Геленджике. Также традиционно читалась и молитва о мире на Украине… И уже традиционно в ектении звучали прошения об избавлении от «всегубительнаго поветрия» - уже много раз упомянутой эпидемии, ради которой объявлен пресловутый карантин. Так как началом Великого поста в воскресные дни служится литургия святителя Василия Великого, то ектении об усопших не бывает. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность.… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. Звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий и трикирий, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чашу, а также напрестольный крест. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной. При служении литургии святителя Василия Великого все песнопения после Херувимской песни звучат более медленно и размеренно, поскольку при этой литургия эта предусматривает более длительные молитвы, читаемые священником. Архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя.…

После этого предстоятель воспоминает всех святых, благодаря Бога за то, что дал их нам, как помощников и молитвенников и вслух воспоминает Божию Матерь, после чего хор поет задостойник литургии святителя Василия Великого:.«О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род. Освященный храме и раю словесный! Девственная похвало, из нея же воплотися и младенец быв, прежде век сый Бог наш. Ложесна бо твоя престол сотвори и чрево Твое пространнейшее небес содела! О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Слава Тебе!».

Обязательной для архиерейского богослужения выклички (в момент, когда духовенство молится о живых и усопших диакон выходит на амвон, призывая помолиться об этом и всех верующих, что, вероятно, было бы полезно, как сказано у апостола Павла: «молитесь друг за друга») не было. Далее служба уже не отличается от обычной. После еще одной просительно ектении народ поет Молитву Господню, а потом Царские врата закрываются, напоминая о Тайной вечери, прошедшей при закрытых дверях, ибо сейчас, после раздробления Агнца начнется причащение духовенства. В этот момент хор поет молитву святителя Амвросия Медиоланского: Тебе, Бога, хвалим,/ Тебе Господа исповедуем,/ Тебе Превечнаго Отца вся земля величает;/ Тебе вси Ангели,/ Тебе Небеса и вся Силы,/ Тебе Херувими и Серафими непрестанными гласы взывают:/ Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф,/ полны суть Небеса и земля величества славы Твоея,/ Тебе преславный апостольский лик,/ Тебе пророческое хвалебное число,/ Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство,/ Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь,/ Отца непостижимаго величества,/ покланяемаго Твоего истиннаго и Единороднаго Сына/ и Святаго Утешителя Духа./ Ты, Царю славы, Христе,/ Ты Отца Присносущный Сын еси:/ Ты, ко избавлению приемля человека,/ не возгнушался еси Девическаго чрева;/ Ты, одолев смерти жало,/ отверзл еси верующим Царство Небесное;/ Ты одесную Бога седиши во славе Отчей,/ Судия приити веришися./ Тебе убо просим:/ помози рабом Твоим,/ ихже честною Кровию искупил еси./ Сподоби со святыми Твоими в вечней славе Твоей царствовати./ Спаси люди Твоя, Господи,/ и благослови достояние Твое,/ исправи я и вознеси их во веки:/ во вся дни благословим Тебе/ и восхвалим имя Твое во век и в век века./ Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам./ Помилуй нас, Господи, помилуй нас:/ буди милость Твоя, Господи, на нас,/ якоже уповахом на Тя;/ на Тя, Господи, уповахом,// да не постыдимся во веки. Аминь.

Причастников на службе было намного меньше, чем накануне, но все же много, так что причащение шло на три чаши.

И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Как и всегда, частицы, вынутые во время поминовения на литургии, погружаются в Чашу с прошением к Богу омыть грехи всех, здесь поминаемых, Кровью Своей. Именно поэтому поминовение на литургии выше, чем на любой другой из служб и треб. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению. Когда-то на этом литургия и заканчивалась – в древней литургии святого апостола Иакова, брата Господня, доныне совершаемом в Иерусалиме в день памяти апостола, а в Русской Церкви – в храмах духовных семинарий и академий и в некоторых приходах – с благословения начальства, до сих пор после этого звучит фраза «Отпущаетесь с миром» и служба кончается. У нас же выходящий из алтаря священник у амвона читает молитву с просьбой о благословении всех молившихся в храме и всех верующих по окончании литургии, когда они уйдут в мир с его страстями и грехами.

Чин Торжества православия.

На сей раз традиционный молебен начался по окончании литургии, то есть, после отпуста и пения многолетия, как в соборе было всегда (притом, что этот молебен должен как бы вставляться в литургию, так что отпуст литургии был бы и отпустом молебна). При пении многолетия духовенство выходит в центр храма.

Начинается торжественный молебен, делающий службу этого дня одной из самых торжественных периода Святой Четыредесятницы. Как уже писалось, в этот день вспоминается победа над ересью иконоборчества – последней из крупных ересей, в память о чем и был учрежден этот чин. После возгласа на начало и всеобщего пения «Царю небесный» чтец читает Трисвятое по «Отче наш» …» и 74 псалом, как бы обращенный к еретикам, «глаголющим на Бога неправду», выбранный к этой службе совсем не случайно (на практике эта часть была опущена). Затем, следует Великая ектения с особыми прошениями, в которых призывает верующих молиться о защите Церкви от расколов, ересей и прочего, а также о вразумлении всех, отпавших от церковной полноты. После этого диакон возглашает традиционное: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Верхний хор поет три благодарственных тропаря, в которых поется благодарность Богу за все благодеяния, изливаемый на нас с вами.

Тропарь, глас 4-й:

Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи,/ о Твоих великих благодеяниих, на нас бывших,/ славяще Тя, хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие/ и рабски любовию вопием Ти:// Благодетелю, Спасе наш, слава Тебе.

Слава, глас 3-й:

Твоих благодеяний и даров туне,/ яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко,/ к Тебе усердно притекающе,/ благодарение по силе приносим/ и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием:// слава Тебе, Боже Прещедрый.

И ныне, глас 4-й:

Якоже вышния тверди благолепие,/ и нижнюю споказал еси красоту святаго селения славы Твоея, Господи,/ утверди сие во век века/ и приими наша в нем непрестанно приносимая Тебе моления Богородицею,// всех Животе и Воскресение.

После этого был провозглашен прокимен. Здесь положено Апостольское чтение, как раз посвященное теме противодействия еретикам. Это отрывок из послания Апостола Павла к Римлянам: ¹⁷ Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ¹⁸ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.

¹⁹ Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.

²⁰ Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.

Слово апостол адресовал современникам, но в наше время, когда лжеучителей и производящих разделения и соблазны также много, это слово также актуально….

Я привожу это чтение, ввиду его важности (здесь, вообще, нет ничего неважного), но на деле оно было опущено, а эта часть молебна совершалась по типу чина полиелея (диакон возглашал прокимен с амвона, держа Евангелие в руках, после чего сразу читалось Евангелие).

Евангелие (от Матфея, Глава 18): ¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?

¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся.

¹⁴ Та́к, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

¹⁵ Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; ¹⁶если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; ¹⁷если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытáрь.

¹⁸ Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе.

¹⁹ Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ²⁰ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Господь здесь призывает не презирать никого из ближних своих, ибо Бог не желает никому погибели, но спасения. Первым человеком, вошедший в рай, был разбойник. Вместе с ним Господь хочет привести ко спасению и всех людей, даже самых страшных грешников. Посему и нам не подобает никого презирать, а подражать любви Божией к людям.… Вместе с тем, здесь Господь объясняет – как решать вопросы, которые вскоре возникнут в созданной Церкви. А еще Господь говорит об общей, соборной молитве, которая выше молитвы частной, поскольку голос нескольких человек, дружно молящихся об одном и том же, выше голоса одного человека. Об этом стоит помнить всегда, не презирая молитву общую соборную. Частная молитва важна, но молитва церковная выше. И тем хуже то, что на практике мы с вами в храме слишком часто рассеиваемся, принимаясь думать о своем, либо отвлекаемся на общение с кем-то из знакомых, переходя без нужды с места на место. У того же святителя Иоанна Златоуста, да и у других Отцов есть жесткие обличения такого поведения в храме. Тот же святитель Иоанн Златоуст выражает возмущение тем, что где-нибудь в театре, когда «выступает какая-нибудь блудница» при этом царит тишина, в то время, как в храме Господнем кто-то ходит туда и сюда, кто-то переговаривается, кто-то приветствует своих давних друзей, парни высматривают себе девушек и так далее. Словом, Дом Господень почитается чем-то худшим, нежели театр. Но даже если мы с вами внешне ведем себя благопристойно, но внутренне умом блуждаем по своим мирским делам или что-то вспоминаем, то не избегаем осуждения. Учитывая то, что мы так пренебрежительно относимся к молитве, дивно ли, что и Бог не внимает тому, что мы, вроде бы, просим? Таким образом, не стоит пренебрегать общением с Богом, тем более, молитвой соборной, ибо если двое или трое собраны во имя Господне, то и Господь пребывает с нами….

После чтения Евангелия провозглашается сугубая ектения с особыми прошениями о даровании мира Церкви и искоренении расколов и ересей. После этого священник произносит молитву, начинающуюся благодарением Богу, а завершающуюся прошением о победе над расколами, ересями и прочими нестроениями, даровании мира Церкви и укреплении православных христиан в вере. А после пения диаконом «Кто бог велий, яко Бог наш, ты еси Бог, творяй чудеса един» вышедший специально для этого протодиакон Евгений Габов читал особое воззвание к верующим, разъясняющее суть нынешнего праздника, с провозглашением Символа веры, провозглашения Вечной памяти всем скончавшимся проповедникам веры и умершим в борьбе за укрепление веры, а также многолетия всему Священноначалию Вселенской православной Церкви и всем православным христианам. Затем была прочитана особая молитва, а затем – сразу окончании службы и отпуст. Духовенство уходит в алтарь. Положенная в конце молебна молитва святителя Амвросия Медиоланского была опущена (ведь формально она была пропета во время промежутка, когда духовенство причащается в алтаре в качестве «концертной программы»).

По окончании службы Владыка поздравил всех с праздником Тожества православия, праздника победы над иконоборческой ересью. Мы празднуем победу над ересями, раздиравшими некогда Церковь, а также чествуем всех, подвизавшихся в деле защиты веры, а также и ныне защищающих веру православную и проповедующих Евангелие, ведь и сегодня в некоторых регионах мира христиан гонят и веру нашу преследуют. У нас пока этого нет, хоть бывает скрытое противодействие в виде бюрократических препонов на пути строительства храмов и всякого доброго дела. Впрочем, если строительство храмов нужно и люди в них ходят, то и Господь поможет нам, если же в них никто не ходит, то и строить их незачем… Далее он выразил радость по поводу того, что храмы строятся – уже построено 14 храмов, и люди в них ходят. Это означает, что проповедь Слова Божия необходима, ведь, как говорит известная поговорка, к сухому колодцу никто не ходит. Если бы Благодать Божия не помогала людям, то в храмы никто бы не ходил, и службы бы не посещал. Еще бы – надо несколько часов стоять и молиться, да еще делать над собой усилие, дабы отсекать входящие в ум посторонние помыслы. Но люди приходят и это значит, что без помощи они не остаются. Итак, торжество православия. Совершенно не случайно на литургии в этот день читался Евангельский текст, где Господь, после выхода на проповедь, призвав Андрея и Петра, находит Филиппа, будущего апостола, как написано, происходившего из того же города, что и они. А тот находит Нафанаила, которому говорит о том, что они нашли Мессию, Христа, пришествия которого веками ждал еврейский народ, и приход которого предсказывали пророки. Но тот не спешит верить, проявляя осторожность, и когда тот упоминает, что Господь происходит из Назарета, то тот сомневается, спрашивая, может ли произойти что доброе из Назарета, города в далекой Галилее, на севере Израиля, города весьма легких нравов и нетвердой веры, тогда как оплотом вер и духовной мудрости считался Иерусалим. Тот в ответ лишь призывает его посмотреть самому. И когда они идут, то Христос, встретив их, говорит про Нафанаила: «Вот, воистину Израильтянин, в котором нет лести…». Тот удивляется, спрашивая: «Откуда ты меня знаешь?». В ответ Господь говорит: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Мы точно не знаем, чем он там занимался, но возможно, что он там уединялся для молитвы, либо размышлял о возможном приходе Мессии. Ведь время прихода Его уже пришло и знаки, говорящие о Его близком приходе, уже были, а значит, ждать оставалось недолго. И хоть взгляд евреев на Христа, как на героя, земного властелина, человека, который поднимет восстание, свергнет власть Рима и принесет Израилю власть над миром, был надломан, но все же мнение о близком приходе Христа разделяли многие. И вот, Господь говорит слова, которые заставляют Нафанаила уверовать. Он не понимал то, как же сам Бог, которого иудеи считали непостижимым, чуждым видимому миру, может сойти и стать человеком, видимым всем нам. Но это произошло и будущий апостол принял это. Удивительное чудо, что непостижимый Бог стал человеком, подобным нам во всем, кроме греха, то есть, Он как мы, нуждался в пище и питье, уставал, претерпевал скорбь и так далее. Он пришел, пострадал ради нас и нашего спасения, основав Церковь, через которую люди могут спасаться. И именно потому что Бог стал человеком, мы можем Его изображать. Мы не можем изображать Бога Отца, ведь Его никто не видел, хоть и есть иконы Святой Троицы, где есть изображение Отца в виде седовласого старца. Однако такие иконы не являются каноническими и даже запрещались Стоглавым Собором 1551 года. Но Христа люди видели и Божию Матерь, и святых. И почитая иконы, мы почитаем не дерево и краску, а тех, кто на них изображен, им и молясь. И тем безумнее слова всевозможных сектантов, дескать, православные поклоняются идолам. Но мы ведь через иконы почитаем тех, кто на них изображен, а не дерево – ведь был же период, когда люди делали истуканов, изображения всяких божков, коим и поклонялись. Было это и на Руси, особенно на севере. К слову, встречаются заменяющие иконы резные изображения Христа и святых, но Церковь относится к ним насторожено, ибо только икона может служить правильным образом, через который мы могли бы воздавать поклонение Богу и святым, но никак не статуя. Тут можно вспомнить, что в советские годы даже осуждали людей за оскорбление изображений вождей страны. Точно так же у каждого из нас есть изображения наших родных и близких, кои мы бережно храним, почитая не бумагу, а тех, кто на ней изображен. Это важно помнить в этот день, день чествования тех, кто исповедовал свою веру даже до принятия страданий и смерти. Например, мы чтим множество новомучеников, коих в тот или иной день чтится по 2, 3, 4, а то и 10, 15, 20 человек. Разумеется, погибло в те годы гораздо больше, но мы чтим тех, кто погиб за веру, не сломавшись, не оклеветав себя и других, оставшись твердым до конца. Их множество, хоть гораздо больше тех, которые остались неведомыми, но Бог знает их и имена их написаны на небесах. Да даст и нам Господь иметь веру и мужество в исповедании веры нашей…

Благословив всех и поздравив с благополучным прохождением первой седмицы поста, он ушел в алтарь.

После этого вышедший о.Александр Смольников ознакомил всех с расписанием служб на предстоящую седмицу. К примеру, он сообщил, что празднование дня тезоименитства правящего архиерея, ввиду совпадения с первой Родительской субботой этого поста, перенесено на пятницу 26 марта.

[1] Смирна – древний город на южном Эгейском побережье Малой Азии. Ныне это турецкий город Измир.

[2] Напомню, Лион, в те годы - Лугдун расположен на юге нынешней Франции.

[3] Филиппы — древний македонский город на побережье Эгейского моря (северо-восток нынешней Греции, поблизости от Фессалоник), на бывшей Эгнатиевой дороге. Основан македонским царём Филиппом и назван в его честь. В римскую эру в 42 до н. э. близ города произошло два сражения между монархистами (Октавиан) и республиканцами (Марк Юний Брут)^[1]. Первый европейский город, где стараниями апостола Павла была образована христианская община, были крещены Лидия из Фиатир «и домашние её» (Деян. 16:12).

[4] Асия (ивр. ‏עשיה‏‎; греч. Ἀσία; араб. آسية‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части Малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[5] Из 16 древних городов под названием Антиóхия ^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антиóхия-на-Орóнте,арм. Անտոք,(др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у границ с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане».

26. Целый год собирались они в собрании и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Антиохия была одной из столиц государства Селевкидов. Основана Селевком I Никатором на левом берегу реки Оронт (в настоящее время называется Аси) в 300 до н. э., во времена войн диадохов, после битвы при Ипсе.

[6] Эдесса (греч. Έδεσσα, арм. Ուռհա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Şanlıurfa) на юго-востоке нынешней Турции. близ границы с Сирией. Столица Осроены, важный центр раннего христианства. Первоначально город назывался Адма (арам. אדמא, также Адми, Адми, Адмун). Это название появляется в ассирийских клинописных источниках VII в. до н. э. В 304 г. до н. э. Селевк I Никатор основал на этом месте новый город, назвав его Эдессой др.-греч. Ἔδεσσα в честь города Эдессы в македонской области Эматия, исторической столицы античного Македонского царства. Местное сирийское название города было Руху (сир. ܐܘܪܗܝ, др.-греч. Ορρα).

[7] Учение о том, будто Христос был простым человеком, в которого Божество потом вселилось и обитало в нем, как в храме. Осуждено на III Вселенском Соборе.

[8] Рама – древний город в Палестине. Ныне это Рамалла – столица Палестинской автономии.

[9] Низибия (Низибис, Нисибис, Нисивис) (греч. Νίσιβις), византийская крепость в Мигдонии в Месопотамии на реке Мигдония (совр. Чахчаха), совр. г. Нусайбин (Nusaybin) (юго-восток нынешней Турции на границе с Сирией).

[10] Житие на сайте Храма в честь иконы Божией Матери 'Скоропослушница́ (Кузьмолово. Заозерная) - http://zaozernaya.ru/jitiya/prepodobniie-polikarp-bryanskiie...tml

[11] Об останках преподобного в источниках пишется очень туманно и невразумительно. Одни из них пишут только о созданной на месте его погребения гробнице, из чего можно предположить, что они всегда пребывали под спудом. В других, напротив, пишется о мощах, судьба которых после закрытия Преображенского собора в советские годы неизвестно. А ведь прославлен преподобный уже в конце XIX века и сведения об обретении его мощей должны были быть.

[12] Житие преподобного благоверного князя Олега Брянского на сайте Клетнянского благочиния - http://kletna.blagochin.ru/zhitiya-bryanskix-svyatyx-3/

[13] Там же.

[14] Распространена версия о принятии им пострига в праздник Благовещения в 1917 году. По другим данным был пострижен в рясофор в июне 1920 года, а в марте 1921 года - в монашество. См. Софроний (Макрицкий), иеродиакон, Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин), изд. 6-е, М.: 2006, 117 или ГАКО, ф. 750, оп. 1, д. 266, л. 6. (Дело о проведении обряда посвящения в монашеский сан послушников Глинской пустыни 16-17 марта 1921 г.) – см. Чесноков Зиновий. "Старец-святитель Зиновий", ссылка 3 - http://www.bogoslov.ru/text/642224.html

[15] Драндский монастырь в честь Успения Божией Матери — православный монастырь Сухумской епархии, располагающийся в селе Дранда в Абхазии, в Гулрыпшском районе частично признанной Республики Абхазии, согласно административному делению Грузии — в Гульрипшском муниципалитете Абхазской Автономной Республики^[2]. В нынешнем селе Дранда в VI—VII веках был построен Свято-Успенский собор, ставший позднее архиерейским. При нем возникла архиерейская резиденция. Во время турецкого ига храму был нанесён большой урон, однако он был восстановлен. В 1880 году при нем был основан мужской монастырь. В 1928 году монастырь был закрыт. В 2011 году собор был передан в пользование самозваной «Абхазской православной Церкви».

[16] Так по кн. Рафаил (Карелин), архим., Тайна спасения. Беседы о духовной жизни, Москва, 2001, http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/secret/43.html. Статья "Православной энциклопедии" указывает что был рукоположен "18 янв. 1925 г. еп. Сухумским Никоном - во иерея" (См. Н. Т.-М., "ЗИНОВИЙ (Мажуга), митр.", Православная энциклопедия, 2009, т. 20, с. 157-159, http://www.pravenc.ru/text/199827.html). Однако, иных указаний на существование в это время Сухумского епископа Ни