Сакраментальной жизни Церкви

1. Церковь стремится к полному осуществлению жизни в вере, подготавливает верующих к принятию таинств и постоянно помогает людям и общинам отвечать на благодать, полученную через эти «спасительные средства», используя для этого всю иерархию служений (то есть основные служения и вспомогательные, диаконские), часть из которых восходит к Божественным установлениям. Речь здесь идет главным образом о епископах, священниках и диаконах. Известны слова апостола Павла, обращенные к «пресвитерам» Ефесской Церкви и записанные в Деяниях Апостолов: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28). В этом наставлении Павел указывает на связь между Святым Духом и совершаемым в Церкви иерархическим служением. Святой Дух, неустанно действующий в Церкви, помогает ей сохранять принятое от апостолов учение Христово и наделяет ее членов всем богатством сакраментальной жизни. Он, как написано в Деяниях Апостолов, - Тот, Кто «ставит блюстителей». «Ставит» — это значит, что Он не просто их назначает или избирает, но Он Сам — жизненная основа их спасительного служения в Церкви. Таковым Он является для епископов и для других подчиненных им служителей. Святой Дух — это Источник и Податель Божественной духовной и пастырской силы, пронизывающей всю структуру служений, которой Христос оснастил Церковь, построенную на апостольском основании. В этой структуре, как говорил апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам, «служения различны, а Господь один и тот же» (1 Кор 12, 5).

2. Апостолы полностью осознавали эту истину, в первую очередь касавшуюся их самих, проводимой ими евангелизации и осуществляемой ими власти. Например, апостол Петр напоминает верующим, рассеянным по разным частям языческого мира, что Евангелие проповедано им «благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Петр 1, 12). Так же и апостол Павел в своих Посланиях не раз выражает эту уверенность. Во Втором Послании к Коринфянам он пишет: «Способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа» (2 Кор 3, 5-6). Далее он говорит, что Святой Дух оживотворяет служение Нового Завета и что силою Святого Духа совершается проповедь Евангелия и все дело освящения, осуществление которого, особенно среди народов, отличающихся от израильтян, является призванием апостола Павла. И потому он представляется римлянам как человек, получивший благодать «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16).

Но и все апостольское содружество знало о том, что их служение верующим вдохновляется, руководится и животворится Святым Духом. Это видно из заключительных слов Иерусалимского Собора апостолов и их ближайших сподвижников — пресвитеров: «ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28).

3. Апостол Павел многократно повторяет, что его служение силою Святого Духа должно быть «явлением духа и силы». Он не ищет «превосходства в слове», и сила его проповеди «не в убедительных словах человеческой премудрости» (ср.: 1 Кор 2, 1. 4), поскольку как апостол он говорит «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор 2, 13). Именно здесь он проводит столь знаменательное различие между «человеком душевным», который «не принимает того, что от Духа Божия», и «человеком духовным», который «судит о всем» (ср.: 1 Кор 2, 14-15) в свете Божественного Откровения. Апостол Павел с полным правом пишет о себе и о других проповедниках учения Христа: «нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор 2, 10).

4. У св. апостола Павла осознание силы Святого Духа, присутствующего и действующего в апостольском служении, идет рука об руку с пониманием апостольства как служения. Здесь стоит напомнить прекрасные слова, которыми апостол выражает суть своего служения: «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса» (2 Кор 4, 5). Слова эти, выражающие самые глубокие мысли и устремления св. апостола Павла, определяют форму каждого служения Церкви и в Церкви на протяжении всей истории. В них ключ к пониманию ее евангельского смысла. В них основа духовности, которую должны взращивать преемники апостолов и их сподвижники, — смиренного служения в любви, которому сопутствует осознание истины, высказанной апостолом Павлом в Первом Послании к Фессалоникийцам: «наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1 Фес 1, 5). Можно сказать, что это две составляющие, на основе которых можно определить место служения в жизни всей Церкви: дух служения и осознание силы Святого Духа, действующей в Церкви; смиренность служения и внутренняя сила, исходящая из личной убежденности в том, что Святой Дух помогает в служении тем, кто верно и преданно отдается Его действию в Церкви.

5. Апостол Павел был убежден, что источник его деятельности носит именно такой трансцендентный характер. Он прямо писал к римлянам: «Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершал Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15, 17-19).

Мы уже цитировали слова апостола Павла, обращенные к фессалоникийцам: «наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами». Одновременно апостол воздает похвалу адресатам: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго; так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1 Фес 1, 6-7). Это прекрасное назначение, требующее глубокой вовлеченности, должно стать целью всех призванных к служению в Церкви: быть, как св. апостол Павел, не только проповедниками веры, но также ее свидетелями, давая пример своей жизнью и одновременно стремясь к тому, чтобы эту же роль по отношению друг к другу исполняли верующие в пределах одной и той же Церкви и в общении между различными поместными Церквами.

6. Такое отношение приносит подлинную славу служению, которое, согласно повелению, данному Иисусом апостолам, должно состоять в проповеди, обращении и отпущении грехов (ср.: Лк 24, 47). Да, такое служение смиренно, но и славно. Все, кто призван к нему в Церкви, могут повторять вслед за апостолом Павлом: «Всё (...) от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения; потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (...). Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом!» (2 Кор 5, 18-20). А в другом фрагменте апостол Павел говорит, что служение Нового Завета — это служение Духа (ср.: 2 Кор 3, 6); и, сравнивая его со служением Моисея, совершенным на горе Синай, когда он получил Закон Ветхого Завета (ср.: Исх 24, 12), утверждает: если это служение «было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей: то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2 Кор 3, 7-10). В нем отражается «великая слава» Нового Завета.

Это слава единения со Христом. Слава служения братьям через проповедь вести о спасении. Слава проповедования — «не себя (...), но Христа Иисуса, Господа» (2 Кор 4, 5). Повторим еще раз и будем повторять всегда: это слава Креста!

7. Церковь унаследовала от апостолов осознание присутствия и помощи Святого Духа. Догматическое Постановление II Ватиканского Собора Lumen gentium свидетельствует об этом так: «Дух обитает в Церкви и в сердцах верующих как в храме (ср.: 1 Кор 3, 16; 6, 19), и в них ходатайствует и свидетельствует о их усыновлении (ср.: Гал 4, 6; Рим 8, 15-16. 26). Он, вводящий Церковь во всю истину (ср.: Ин 16, 13) и объединяющий ее в общении (in communione) и служении, наделяет и направляет многообразными иерархическими и харизматическими дарами, и украшает ее Своими плодами (ср.: Еф 4, 11-12; 1 Кор 12, 4; Гал 5, 22)» (СН 4).

Это внутреннее осознание рождает чувство умиротворения, которое пастыри овчарни Христовой сохраняют и тогда, когда над миром и Церковью бушуют бури. Они памятуют, что, несмотря на свою ограниченность и несовершенства, могут рассчитывать на Святого Духа, являющегося душою Церкви и ее путеводителем в истории.

(6. 02. 1991)