Проповедь св. Апостола Петра: первая Керигма

1. Перед уходом к Отцу Иисус возвестил апостолам: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). «В день же Пятидесятницы — как сказано мною в энциклике Dominum et Vivificantem — обетование это исполнилось со всей точностью. И вот, действуя под влиянием Святого Духа, сошедшего на апостолов во время молитвы в Сионской Горнице, апостол Петр стоит перед разноязычной толпой собравшихся на праздник и обращается к людям с проповедью. Он говорит о том, о чем, по всей вероятности, не отважился бы говорить раньше» (п. 30). Это его первое публичное и — можно сказать — торжественное свидетельствование о воскресшем из мертвых и победившем Христе. И это начало апостольской керигмы.

2. Керигме мы уже посвятили предыдущую катехизическую беседу, рассмотрев ее прежде всего с точки зрения учащих — «Петра вместе с одиннадцатью» (ср.: Деян 2, 14). Теперь нам необходимо проанализировать содержание этой первой керигмы, ставшей образцом для многих последующих как в Деяниях Апостолов, так и в дальнейшей истории Церкви.

Петр обращается к собравшимся около Сионской Горницы людям: «Мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме!» (Деян 2, 14). Это те самые люди, которые были свидетелями чуда глоссолалии, каждый из них слышал, как апостолы на разных языках говорили «о великих делах Божиих» (Деян 2, 11). Поскольку необычное поведение апостолов и всех, кто «исполнился Духа Святаго» (ср.: Деян 2, 4), вызвало у некоторых подозрение в нетрезвости, то Петр уже в первых словах дает разъяснение: «они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян 2, 15-16).

3. Петр приводит слова пророка: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деян 2, 17). Это «излияние Духа» относится как к молодым, так и к пожилым, как к рабам, так и к рабыням — то есть оно будет иметь всеобщий характер. И подтвердится знамениями: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу» (Деян 2, 19). Это будут символы наступающего дня Господня (ср.: Деян 2, 20): «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2, 21).

4. Апостол приводит текст пророка Иоиля, чтобы надлежащим образом разъяснить значение события, свидетелями которого были все собравшиеся, — «излияния Духа Святого». Речь здесь идет о сверхъестественном действии Бога, соединенном со знамениями Его пришествия, возвещенного пророками и отождествляемого в Новом Завете с пришествием Христа. И здесь апостол находит подобающие слова, чтобы выразить суть того, что составляет самые основы апостольской проповеди: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2, 22-24).

По всей вероятности, не все слушатели Петра, прибывшие из разных мест на праздник Пасхи и Пятидесятницы, участвовали в Иерусалимских событиях, закончившихся распятием Христа. Но апостол обращается и к ним как к «мужам Израильским», жителям старого мира, в котором теперь для всех открылись знамения нового пришествия Бога.

5. Знамения и чудеса, на которые ссылается Петр, несомненно, были живы в памяти не только жителей Иерусалима, но и многих других слушателей, знавших, хотя бы понаслышке, об Иисусе из Назарета. Напомнив обо всем, что совершил Христос, апостол переходит к рассказу о Его смерти на кресте. Он прямо говорит о виновности тех, кто предал Иисуса на смерть. Но в то же время он говорит, что Христос был выдан «по предведению Божию» (Деян 2, 23). Тем самым он раскрывает перед слушателями искупительный план Самого Бога, воплотившийся в силу смерти Христовой. И тут же апостол показывает, что подтверждением действий Бога, превышающих человеческие возможности, является Воскресение из мертвых Христа: «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24).

Это кульминационный момент апостольской проповеди о Христе Спасителе и победителе.

6. И здесь апостол снова ссылается на Ветхий Завет. Он приводит мессианский псалом (16 [15], 8-11): «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим» (Деян 2, 25-28).

Это вполне правомерное использование псалма Давида, в его греческом варианте Септуагинты, в котором подчеркивается желание души иудейского автора избежать смерти, то есть живущего надеждой на освобождение даже при наступлении смерти.

7. Несомненно, Петр хочет особо подчеркнуть, что слова псалма не относятся к Давиду. «Гроб его, — говорит апостол, — у нас до сего дня» (Деян 2, 29). Но они относятся к его потомку — Иисусу Христу: Давид «прежде сказал о воскресении Христа» (Деян 2, 31). И вот эти пророческие слова исполнились: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (...) Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 32-34. 36).

8. Накануне своих страданий Христос на Тайной Вечере сказал апостолам о Святом Духе: «Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать» (Ин 15, 26-27). Как было сказано мною в энциклике Dominum et Vivificantem, «в первой иерусалимской проповеди Петра было положено убедительное начало свидетельству о распятом и воскресшем Христе. Это свидетельство Духа-Параклета и апостолов» (п. 30).

В своем свидетельстве Петр хочет обратить внимание слушателей на тайну Воскресения Христа, но он объясняет им также и события, свидетелями которых они были в день Пятидесятницы, характеризуя их как знамения сошествия Святого Духа: воистину пришел Параклет благодаря свершившейся Пасхе Христовой. Он пришел и преобразил этих жителей Галилеи, которым было поручено свидетельствовать о Христе. Христос, «быв вознесен десницею Божиею» (ср.: Деян 2, 33), прославленный Своей победой над смертью, послал Параклета. Его пришествие подтверждает Божественную силу Воскресшего из мертвых. «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36). То же самое возвещал апостол Павел в своем Послании к Римлянам, «исповедуя Иисуса Господом» (ср.: Рим 10, 9).

(8. 11. 1989)