Первая Сивилла и несколько последующих «античных» Сивилл являются, вероятно, отражениями Иоанна Крестителя, апостолов Христа и первых христианских пророков XII – XIII веков

 

Соответствие между эритрейской Сивиллой и Иоанном Крестителем (Цицероном) проступает также в том, что старинные источники в общем сходно описывают их облик, стиль жизни и манеру общения с людьми. В христианской традиции Иоанн Креститель предстаёт как суровый и непреклонный пророк, аскет, пламенный народный трибун, смело бичующий недостатки власть имущих – даже царей. Проповедует перед большими толпами людей, см., например, рис. 1.103, рис. 1.104. Он неприхотлив, носит одежду из верблюжьего волоса (см., например, рис. 1.105, рис. 1.106). Иоанн питается простой пищей, ходит босой. Именно босым его особенно часто изображают на иконах и старинных картинах (см., например, рис. 1.90, рис. 1.70, рис. 1.107). Он «не от мира сего», чужд обыкновенных мирских забот.

 

Рис. 1.103. «Проповедь Святого Иоанна Крестителя». Корнелис ван Харлем. 1602 год. Взято из [9], с. 345, илл. 331. Иоанн представлен здесь как народный трибун.

 

Рис. 1.104. «Проповедь Иоанна Крестителя». Анастаджо Фонтебуони. Около 1615 – 1620 годов. Иоанн представлен здесь как пламенный оратор. Взято из [38], с. 382, илл.502.

 

Рис. 1.105. «Святой Иоанн Креститель». Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1329 года. Взято из [113], с. 76, илл. 63. Иоанн Креститель одет в грубую одежду из верблюжьего волоса.

 

Рис. 1.106. Иоанн Креститель, одетый в звериную шкуру. «Иоанн Предтеча из деисусного чина». Первая половина XV века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [118], с. 183, икона 311.

 

Рис. 1.107. «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и Марией Магдалиной». Андреа Мантенья. Якобы около 1500 года. Взято из [9], с. 103, илл. 98. Иоанн Креститель представлен здесь как аскет.

 

Посмотрим теперь, что сообщается об «античных» Сивиллах. Напомним, что кроме самой первой, главной, эритрейской Сивиллы, потом было, как считается, ещё несколько Сивилл. «Сивиллами в древней Греции назывались СТРАНСТВУЮЩИЕ ПРОРОЧИЦЫ, которые, подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать будущее и предсказывать судьбу… ЭКСТАТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ИХ ГАДАНИЯ имел много общего с оргиастической стороной греческой религии. Сивилла, к которой обращались за предсказанием, ждала, пока на неё НАХОДИЛО ИССТУПЛЕНИЕ, И В ИСТЕРИИ, С ИСКАЖЁННЫМИ ЧЕРТАМИ ЛИЦА, ПЕНОЙ У РТА И КОНВУЛЬСИВНЫМИ ТРЕПЕТАНИЯМИ ТЕЛА, ИЗРЕКАЛА ОРАКУЛЫ» [151].

«Античный» Гераклит говорил о Сивиллах так: «СИВИЛЛА БЕСНОВАТЫМИ УСТАМИ НЕСМЕЯННОЕ, НЕПРИКРАШЕННОЕ, НЕУМАЩЕННОЕ ВЕЩАЕТ». Цит. по Плутарху, см. [29], с. 178.

«Деятельность Сивилл … приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Рождества Христова (по ошибочной скалигеровской хронологии. – Авт.), ВРЕМЕНИ СИЛЬНОГО ДУХОВНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ПОДЪЁМА» [151].

Если отвлечься от отрицательных характеристик, приписываемых Сивиллам («бесноватые», «с искажёнными чертами лица» и т.п.), и даже наоборот, заменить из на положительные, то мы получим, по сути дела, тот же самый образ пророка, что и выше: аскет, пламенный оратор, наделённый даром предвидения.

Важное замечание. При чтении старых текстов надо постоянно иметь в виду, что эмоциональные характеристики: «очень плохой» или «очень хороший», «правдивый пророк» или «бесноватый волхв» и т.п., – зачастую вносились поздними редакторами XVI – XVII веков. Причём, как правило, – на основе конфессиональных соображений. Скажем, христианский редактор видел, что речь идёт о христианах. Тогда он не скупился на положительные слова. Но если ему казалось, что в первоисточнике говорится о каких‑то древних язычниках, «нехристях», – он с чистой совестью рассыпал по тексту самые чёрные ругательства. Но редактор мог и ошибиться. И, как мы теперь убеждаемся, подобные ошибки случались часто. Христианских героев, описанных в непривычной старой манере, принимали за «древних язычников», добавляя им крайне отрицательные характеристики. И наоборот.

Возможны и другие причины «смещения акцентов». Например, поздний редактор мог ошибочно воспринять старый текст, написанный с антихристианских позиций, как «свой», христианский первоисточник. Не распознав, что тут ругают христиан или даже христианских святых. В итоге получилось, что один и тот же человек на одних страницах скалигеровской истории изображён в самом радужном свете, а на других – как последний негодяй. С подобными случаями мы сталкивались неоднократно в нашем исследовании старых текстов.

Некоторые редакторы могли намеренно ругать (или хвалить) героев «наоборот», маскируясь под представителей чужих конфессий. И так далее.

Поэтому повторим – если мы хотим действительно разобраться в старой истории, не следует обращать особого внимания на эмоциональные характеристики, присутствующие в источниках. Они мало что могут дать. Обычно – только запутывают. Яркий пример – Никита Хониат, якобы христианский автор, описывающий царя Андроника‑Христа чёрными красками (см. нашу книгу «Царь Славян»).

Итак, вернёмся к пророкам и сивиллам. И те и другие – суровые аскеты, с горящим взором, отрёкшиеся от мирских удовольствий, гневно бичующие пороки общества и царей, угрожающие бедствиями непокорным и призывающие к исправлению народов, направляющие их на путь истинный. «Время сильного духовного и религиозного подъёма (в эпоху Сивилл. – Авт.)», о котором говорят «античные» авторы, по нашему мнению, скорее всего должно быть отождествлено с эпохой XII – XIII веков, когда возникло и стало широко распространяться христианство.

Наша мысль состоит в следующем. Верояно, Иоанн Креститель и первые христианские (они же библейские) пророки изображены у «античных» писателей под именем СИВИЛЛ.

Происхождение слова СИВИЛЛА в скалигеровской истории считается загадочным. Пишут так: «Этимология его неясна» [95], т. 2, с. 430. Стоит отметить, что хотя «античных» Сивилл было несколько, однако одну из них ЗВАЛИ именно СИВИЛЛА: «ПЕРВОНАЧАЛЬНО СИВИЛЛА – СОБСТВЕННОЕ ИМЯ ОДНОЙ ИЗ ПРОРИЦАТЕЛЬНИЦ» [95], т. 2, с. 430. То есть сначала СИВИЛЛА было СОБСТВЕННЫМ ИМЕНЕМ, а не просто обобщённым названием «профессиональных прорицательниц». Скорее всего, именно по имени СИВИЛЛА самой первой прорицательницы (прорицателя), все остальные её последователи – пророчицы – тоже стали именоваться «сивиллами». Собственное имя СИВИЛЛА стало знаменитым и потом превратилось в обозначение профессии (впрочем, весьма немногочисленной). Именно это и утверждают старинные источники: «По традиции ПЕРВОЙ СИВИЛЛОЙ, ОТ КОТОРОЙ ПОЛУЧИЛИ СВОЁ ИМЯ ОСТАЛЬНЫЕ ПРОРОЧИЦЫ, была троянка, дочь Дардана и Несо» [95], т. 2, с. 430.

Тот факт, что в «античном» мире СНАЧАЛА БЫЛА ТОЛЬКО ОДНА СИВИЛЛА, напрямую следует из свидетельств «античных» авторов. Сообщается следующее: «ПЕРВЫЙ, у кого встречается упоминание о Сивилле, был Гераклит Эфесский… знавший ЛИШЬ ОДНУ СИВИЛЛУ; ОБ ОДНОЙ СИВИЛЛЕ говорят также Аристофан, Платон и Аристотель. Гераклит Понтийский, ученик Платона, ЗНАЛ ТРЁХ СИВИЛЛ – эрифрскую (Герофилу), фригийскую и геллеспонтскую (марпессийскую); у позднейших писателей существуют указания, что было 4, 8, 10, 12 Сивилл. Деятельность Сивилл приурочивалась преимущественно к северо‑западному углу Малой Азии, что дало Буше‑Леклерку повод приписать Сивиллам ТРОЯНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ… Более всего сведений имеется о кумской Сивилле» [151].

Таким образом, среди немногочисленной группы известных «античных» прорицательниц выделяется одна, ПЕРВАЯ, ГЛАВНАЯ СИВИЛЛА.

Точно такая же картина встаёт перед перед нами и в истории раннего христианства XII – XIII веков. ПЕРВЫМ, главным христианским пророком, был, естественно, Иоанн Креститель, лично крестивший самого Христа в середине XII века. Затем появились его последователи, а также апостолы Христа и христианские святые, которые стали распространять христианство среди разных народов.

Любопытно сравнить количество «античных» Сивилл и первых, наиболее известных христианских святых. Как мы уже сказали, Сивилл было немного – их число доходило до ДВЕНАДЦАТИ [151]. А теперь повторим ещё раз, что в XII веке у истоков христианского обряда крещения и его распространения по многим странам стояли именно двенадцать человек. А именно, ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ. Или же Иоанн Креститель и одиннадцать апостолов Христа (предатель Иуда не в счёт). Считается, что после Христа вместо Иуды Искариота выбрали другого, чтобы дополнить число 12.

Отметим, что Иоанн, автор Апокалипсиса, находился на ОСТРОВЕ Патмос в то время, когда ему было Откровение. На многочисленных средневековых изображениях мы видим Иоанна, пишущего Апокалипсис на острове (см., например, рис. 1.95 и рис. 1.108).

 

Рис. 1.108. Иоанн, пишущий Апокалипсис на острове Патмос. Фрагмент «Алтаря двух Иоаннов». Ханс Мемлинг. Якобы 1474 – 1479 годы (вероятно, картина создана в эпоху XVII – XVIII веков). Взято из [49], с. 175.

 

Оказывается, первая и главная Сивилла (Эритрейская) тоже находилась НА ОСТРОВЕ. Сообщается следующее: «Эретрея – город на острове Эвбея, где находилась одна из двух НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫХ СИВИЛЛ (женщин‑пророчиц) Греции. Вторая знаменитая Сивилла – камская» [53], с. 330.

Итак, «судя по рассказам Павсания и других древних писателей, основным центром языческого сивиллизма был небольшой город… Эритры (Эрифры)… ВТОРОЙ ПО значению после Эритрейской Сивиллы была прорицательница храма Аполлона в Кумах (то есть Кумская Сивилла. – Авт.)» [29], с. 178 – 179).

Что известно о десяти или двенадцати Сивиллах из «античных» источников? Сведения весьма скупые, но достаточно интересные. «Сивилла названа греческим именем ГЕРОФИЛА и её происхождение связывается с Аполлоном… Позднее возникли легенды о странствиях Герофилы по Средиземноморью… В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырёх и даже десяти Сивиллах. Этих Сивилл называли по месту их обитания; некоторые Сивиллы имели собственные имена, хотя ИМЯ ГЕРОФИЛЫ ЧАСТО ПЕРЕНОСИЛОСЬ НА сивилл, ПРОИСХОДИВШИХ ИЗ ДРУГИХ МЕСТ. В Малой Азии обитали фригийская, колофонская, эрифрейская Сивиллы, на островах Самос и Делос – самосская и делосская, в текстах упоминается также персидская, халдейская, египетская, палестинская Сивиллы. В Древней Греции наиболее известна была дельфийская Сивилла (см. рис. 1.109. – Авт.), в Древнем Риме – куманская, тибуртинская (Альбунея) и римская (Кармента)» [95], т. 2, с. 430 – 431. На рис. 1.110, рис. 1.111, рис. 1.112 приведены три из пяти Сивилл работы Микеланджело из Сикстинской Капеллы в Ватикане, якобы XVI века. Он изобразил Эритрейскую, Персидскую, Дельфийскую, Кумскую и Ливийскую Сивилл. Однако фрески Микеланджело созданы, вероятно, очень поздно, уже как отвлечённые иллюстрации к «скалигеровскому учебнику». Он показал просто женщин. Поэтому мы ограничились лишь тремя из пяти его фресок. Другое, по‑видимому, более раннее изображение Персидской Сивиллы см. на рис. 1.113.

 

Рис. 1.109. Дельфийская Сивилла. Гравюра из старинной «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [167], с. 7, илл. 5.

 

Рис. 1.110. «Эритрейская Сивилла». Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 302, илл. 273. Изображение, скорее всего, довольно позднее, создано не ранее XVII – XVIII веков, как простенькая иллюстрация к скалигеровской версии истории.

 

Рис. 1.111. «Кумская Сивилла». Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 304, илл. 275. Изображение, скорее всего, довольно позднее, создано как картинка к скалигеровской версии истории. Микеланджело изобразил просто женщину.

 

Рис. 1.112. «Ливийская Сивилла». Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 305, илл. 276. Фреска, скорее всего, довольно поздняя, создана не ранее XVII – XVIII веков, как иллюстрация к скалигеровской версии истории.

 

Рис. 1.113. Персидская Сивилла. Старинная флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [167], лист 31, оборот.

 

Сивиллы считаются «очень древними». Пишут так: «По преданию, Сивиллы жили уже ДО ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ» [29], с. 178. Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, Сивиллы, – то есть, вероятно, Иоанн Креститель и апостолы, – жили в XII – XIII веках, непосредственно перед Троянской войной XIII века н.э.

Итак, сегодня нам известны имена следующих «античных» Сивилл [151], [29], с. 179 – 180, 188. Как уже отмечалось, в оценке их количества, имён и происхождения старинные авторы иногда расходятся во мнениях и даже противоречат друг другу.

• ЭРИТРЕЙСКАЯ (Эрифская, Эрифрейская), она же Герофила, см. рис. 1.114. Пророчествовала о Троянской войне. Считается первой и главной Сивиллой, см. рис. 1.115.

 

Рис. 1.114. Эритрейская Сивилла. Из «Всемирной Хроники» Х. Шеделя (якобы 1493 год). Взято из [175], лист LVI оборот. В одной руке у неё – меч, а в другой – терновый венец. Скорее всего, имелся в виду терновый венец Христа.

 

Рис. 1.115. Эритрейская Сивилла (слева) и Кумская Сивилла (справа). Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Взято из [101], с. 81. См. также [49], с. 45.

 

Рис. 1.116. Восемь Сивилл. Из «Всемирной Хроники» Х. Шеделя (якобы 1493 год). Они одеты как средневековые люди. Взято из [175], лист XXXV оборот.

 

Рис. 1.117. Геллеспонтская Сивилла. Из «Всемирной Хроники» Х. Шеделя (якобы 1493 год). Взято из [175], лист LXIII оборот.

 

Рис. 1.118. Сивилла Саба или Сабба. Из «Всемирной Хроники» Х. Шеделя (якобы 1493 год). Сивилла изображена в средневековом одеянии. На лице – прозрачная вуаль. На голове – римская епископская шапка. Взято из [175], лист XXXXVI оборот.

 

Рис. 1.119. Сивилла CHIMICA. Из «Всемирной Хроники» X. Шеделя (якобы 1493 год). Взято из [175], лист LXXVIII оборот.

 

• КУМСКАЯ или Куманская, она же Амалтея или же Герофила.

Некоторые звали её по‑иному: Тараксандра или Деифоба. Она была дочерью Главка. Павсаний считал, что эту Сивиллу звали Демо. Она говорила («предсказывала») о наступлении на земле «золотого века» [29], с. 179. Это прекрасно согласуется с тем, что, как мы обнаружили, время правления царя Андроника‑Христа действительно именовали «золотым веком». Речь идёт, следовательно, о XII веке (см. нашу книгу «Царь Славян»).

• ФРИГИЙСКАЯ, см. рис. 1.116.

• ГЕЛЛЕСПОНТСКАЯ, она же Марпессийская или Мармессийская, см. рис. 1.117.

• КОЛОФОНСКАЯ.

• САМОССКАЯ, она же Фито.

• ДЕЛОССКАЯ.

• ПЕРСИДСКАЯ или ХАЛДЕЙСКАЯ, она же Самбета или Сабба (из рода Ноя). Считается, что она пришла то ли из Вавилона, то ли из Египта и жила будто бы в Палестине [29], с. 179. См. рис. 1.116 и рис. 1.118.

• ЕГИПЕТСКАЯ, возможно, она же Сабба или Самбета.

• ПАЛЕСТИНСКАЯ, возможно, она же Сабба или Самбета.

• ДЕЛЬФИЙСКАЯ, см. рис. 1.116.

• ТИБУРТИНСКАЯ, она же Альбунея или Абунея.

• РИМСКАЯ, она же Кармента.

• ИТАЛИЙСКАЯ (из Италийской Киммерии).

• ЛИВИЙСКАЯ, см. рис. 1.116.

По поводу имени ГЕРОФИЛА, которым назывались некоторые СИВИЛЛЫ, скажем следующее. Скорее всего, слово ГЕРОФИЛА является лёгким искажением словосочетания ХОР+ ФИЛ, то есть Хора Любящий или Христа Любящий. Напомним, что Христа именовали также Хором (в частности, в «Древнем» Египте), см. подробности в нашей книге «Царь Славян». А ФИЛ, ФИЛИЯ – означает «любовь», «любящий», по‑гречески. Возможно, именем ЛЮБЯЩИЙ ХРИСТА называли Иоанна Крестителя (Первую, главную Сивиллу). А также – апостолов и первых христианских святых (остальные 10 или 12 Сивилл). На рис. 1.116 и рис. 1.119 показаны старинные миниатюры из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, изображающие «языческих» Сивилл «античного» мира. Они представлены в средневековых одеждах. На рис. 1.120 и рис. 1.121 показаны две старинные флорентийские гравюры якобы XV века, изображающие Сивиллу Агриппу. Хотя гравюры похожи, но в деталях различны. В частности, слегка отличаются надписи. Сравнение гравюр показывает – как быстро менялась запись латинских букв со временем.

 

Рис. 1.120. Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [167], с. 35, илл. 33.

 

Рис. 1.121. Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Очень похожа на предыдущую гравюру, однако стиль надписей слегка отличается. Хорошо видно, как менялась запись латинских букв. Следовательно, в эпоху XV – XVI веков недавно изобретённая латынь ещё не устоялась. Взято из [167], с. 35, илл. 34.

 

Рис. 1.122. «Кумская Сивилла с ангелом». Гверчино. 1651 год. Комментаторы отмечают, что художник придерживается здесь старинной христианской традиции, утверждавшей, что пророчества «античных» Сивилл имели в виду именно Христа. Поскольку в скалигеровской истории «такого быть не может», то комментаторы снисходительно поясняют нам, что художник, дескать, «стал дидактичным» (?). То есть, мол, неправильно понимал прошлое, был невеждой. Здесь комментаторы ошибаются. Взято из [9], с. 294, илл. 287.

 

Рис. 1.123. Фрагмент картины Гверчино «Кумская Сивилла». Обратите внимание на написание имени «Кумская» в виде CVMANA. Вероятно, от имени КОМНИНЫ или КОМОНИ, то есть «конники», «всадники». Иными словами, «Сивилла Конников». Взято из [9], с. 294, илл. 287.

 

По‑видимому, в XII – XIII веках в разных землях возникали христианские церкви. Их возглавляли апостолы Христа, описанные в «античных» источниках как Сивиллы. Вероятно, основных церквей было 10 или 12. Поэтому и Сивилл было около двенадцати. Согласно Апокалипсису, Христос обращается к Иоанну с требованием направить его послания к нескольким «церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Ап 1:11). Вероятно, их число было около двенадцати. В Апокалипсисе перечислены только азиатские церкви, числом семь. Значит, остальные пять (это число, конечно, приблизительно) были расположены в других землях. Вероятно – в Западной Европе, Средиземноморье, Африке.

Оказывается, ещё в XVII веке кое‑где помнили, что пророчества «античных» Сивилл имели в виду именно Христа. В качестве примера приведём на рис. 1.122 картину Гверчино «Кумская Сивилла с ангелом» (1651 год). Ангел держит каменную плиту (см. рис. 1.123), на которой по латыни начертано: «О благословенное дерево, на котором предначертан Господь. Кумская Сивилла». См. перевод в [9], с. 295. Скорее всего, имеется в виду древо, на котором был распят Христос. Данное изображение XVII века противоречит принятой сегодня скалигеровской точке зрения, будто «древнейшие» Сивиллы жили за несколько столетий ДО Христа. Понятно, почему современные комментаторы раздражённо заявляют: «Манера Гверчино здесь дидактична (? – Авт.), что раньше ему не было свойственно. Он сосредоточивается на пророчествах Сивиллы, КОТОРЫЕ ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ ТОЛКУЕТ КАК ПРЕДСКАЗАНИЕ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА» [9], с. 295. Дескать, в этом своём произведении Гверчино почему‑то оказался «не на высоте». Стал излишне дидактичным.

На картине Гверчино есть и другие интересные вещи. Обратим внимание, что «Кумская Сивилла» записана здесь так: SYBILLA CVMANA. Слово CVMANA = КУМАНА могло произойти от имени КОМНИНЫ или КОМОНИ, то есть «конники», «всадники». Как мы уже говорили выше, византийские Комнины и «древне»римские «всадники» (в смысле знати) – одно и то же. Причём слово КОМНИН мог прочитать как «всадник» только человек, знающий славянский язык, в котором слово КОНЬ звучало как КОМОНЬ. См. выше.

Итак, правильнее было бы говорить о «КУМАНСКОЙ Сивилле», а не о «Кумской Сивилле», как предпочитают современные историки. Ещё одно старинное изображение Кумской Сивиллы приведено на рис. 1.115.

 

Что означало имя «Сивилла»?

 

По поводу возможного происхождения слова СИВИЛЛА выскажем следующие соображения. Сразу скажем, что они сами по себе ничего не доказывают, однако могут оказаться полезными для прояснения исторической картины. Снова и снова повторим, что лингвистические соображения приобретают смысл лишь тогда, когда они опираются на хронологию, установленную объективными, естественно‑научными методами. В наших работах мы постоянно придерживаемся именно такой точки зрения.

В книге «Царь Славян» мы подробно рассказали о Юдах‑САМОВИЛАХ или ВИЛАХ в преданиях о боге Коляде, а также о судьях ВИЛА в византийской истории XII века. В песнях и преданиях о Коляде‑Христе, считаемых «языческими», действуют некие существа ВИЛЫ или ЮДЫ‑САМОВИЛЫ [33], [28], [123]. На сей счёт высказывалось много разных предположений. Дескать, это фантастические существа из народных верований [33]. В песнях болгар‑помаков юды‑самовилы выступают как ангелы, добрые или злые. Например, «Мора юда самовила» – ангел смерти. То есть «морящий» ангел, от слова МОР, смерть. А в византийской истории XII века неоднократно упоминаются СУДЬИ ВИЛА или ВИЛОСУДЬИ, см., например, [142], с. 93. Но ЮДЫ‑ВИЛЫ или ЮДЫ– САМОВИЛЫ можно перевести как СУДЬЯ ВИЛА, поскольку ЮДА, JUDEX по‑латински означает СУДЬЯ. Таким образом, мы получаем ответ на вопрос – кто такие якобы таинственные «языческие» вилы или самовилы, населяющие народные предания. Это – чиновники времён царя Андроника‑Христа, исполнительная власть того времени, судьи.

Скорее всего, «античные» СИВИЛЛЫ якобы VIII – VII веков до н.э. являются фантомными отражениями на страницах скалигеровского «учебника» пророков, пророчиц, судей‑чиновников XII века. Не исключено, что название САМОВИЛЫ произошло от славянского словосочетания САМЫЙ+ВОЛЯ или САМЫЙ+ВОЛЬНЫЙ, где слово «самый» указывает на высшую, превосходную степень, а слово ВОЛЯ понималось как ЗАКОН (отсюда и западноевропейское слово БУЛЛА = закон). Христа могли именовать так – САМЫЙ+ВОЛЯ, то есть Высшая Воля, Высший Закон. Неудивительно, что христианские апостолы, распространявшие веру в Христа, унаследовали такое наименование. Не исключено также, что в имени СИВИЛЛА звучит искажённое славянское слово ВОЛХВ – прорицатель, мудрец.

Ещё одно возможное объяснение происхождения имени СИВИЛЛА СОСТОИТ В следующем. Цицерона (то есть Иоанна Крестителя, как мы теперь понимаем) в римской литературе звали ТУЛЛИЙ – Marcus TULLIUS Cicero. Но окончание УС (US) является обычным для латинских слов. Поэтому костяк имени TULLIUS звучит как TULLI или TVLLI – поскольку латинские U и V часто переходили друг в друга. Далее, в старинных текстах латинские буквы t и f писались практически так же, как и латинское s. Данное обстоятельство прекрасно видно, например, на картах Абрахама (Авраама) Ортелия, относимых к 1590 году: «DV THEATRE DV MONDE D'ABRAHAM ORTELIVS» (Государственный Исторический Музей города Москвы). На рис. 1.124 мы приводим несколько примеров написания букв s и f на картах Ортелия. Ясно видно, что они очень близки и легко могли путаться. Например, на фрагменте № l написано слово АЗИЯ. Латинское s здесь похоже на одну из форм написания буквы f. На фрагменте № 4 написано слово ЧЕРЕМИСЫ, причём здесь вторая латинская буква s написана с маленькой чёрточкой наверху, что практически совпадает с буквой f. На фрагменте № 6 в слове Felix буква f тоже написана очень похоже на букву s.

 

Рис. 1.124. Примеры написания латинских букв s и f в старинном географическом «Атласе» Авраама Ортелия якобы 1590 года (Государственный Исторический Музей города Москвы). Ясно видно, что буквы s и f ранее писались очень похоже и вполне могли путаться.

 

Следовательно, имя TVLLI вполне могли записывать в форме SVLLI, что практически совпадает со словом СИВИЛЛА, которое в старом латинском написании выглядело как Sibilla [53], с. 331. Дело в том, что звуки Б и В часто переходили друг в друга. Поэтому имя СИВИЛЛА могли произносить как СИБИЛЛА.

Но – могут возразить, – ТУЛЛИЙ Цицерон был мужчиной, а СИВИЛЛА – женщиной! Во‑первых, на страницах скалигеровского «учебника по истории» встречаются случаи «превращения» (на бумаге) мужчин в женщин и наоборот. Яркие примеры мы привели в книге [МЕТ2], а также в ХРОН2, гл. 3:10‑11. А во‑вторых, у ТУЛЛИЯ Цицерона была, оказывается, ДОЧЬ с точно таким же именем – ТУЛЛИЯ [151]. Так что позднейшие авторы вполне могли путать отца ТУЛЛИЯ и дочь ТУЛЛИЮ.

Тот факт, что в старых текстах латинские буквы s и t (или f) могли путаться, признают и сами историки. Вот что они пишут: «Кто же такие Сивиллы? Точный ответ дать крайне трудно… Загадочно и само имя «Сивилла» (греч. и лат. Sibylla). Его производили то от… греческих слов «Божия воля» (sioy bylle вместо theoy boule), то считали искажённым Libissa» [29], с. 178. Предлагаемое здесь прочтение имени СИВИЛЛА как БОЖЬЯ ВОЛЯ вполне отвечает нашей реконструкции. Итак, из возможного перехода t в s (theoy –> siou) следует, что Иоанна Крестителя – Цицерона могли называть «Божья Воля». Что хорошо отвечает сути дела.

Поскольку Цицерон был современником императора Августа, то следует ожидать, что сохранились «античные» сведения о том, что Сивилла (то есть Цицерон – Иоанн Креститель) жила и пророчествовала при Августе. И действительно, такие данные сохранились. На рис. 1.125 мы приводим старинную картину якобы 1543 года под названием «Явление Мадонны императору Августу и сивилле». Теперь её можно понимать буквально, поскольку император Октавиан Август, Мария Богородица и Сивилла были современниками, см. выше. Сивилла держит Августа под руку, а другой рукой указывает на Богородицу. Хотя данная картина, скорее всего, достаточно поздняя и нарисована уже со скалигеровской точки зрения, однако, в ней, вероятно, звучит ещё не совсем забытая старая традиция.

 

Рис. 1.125. «Явление Мадонны императору Августу и сивилле». Гарофало. Якобы 1543 год. Сивилла, Август и Мария Богородица представлены здесь современниками. Однако скалигеровская история ошибочно относит эпоху Сивилл на несколько столетий раньше времени Августа и Богородицы. Взято из [113], с. 251, илл.243.