I. Раздробление рода на матриархальные и патриархальные семьи

История собственности в начале своего развития настолько тесно связана с историей семьи, что необходимо сказать несколько слов о превращениях последней, указав в то же время читателю на труд Ф. Энгельса «О происхождении семьи», в котором тема разработана с достаточной компетентностью и полнотой69.

Первоначально род или клан образует одно большое, неделимое семейство, члены которого -помещаются под одной крышей и живут вместе. Дети все принадлежат роду, считают друг друга братьями и сестрами и зовут отцами и матерями всех мужчин и женщин одного поколения с их родителями. Это смешение не мешает, однако, матерям узнавать своих собственных детей иногда с большей уверенностью, чем некоторым цивилизованным матерям, детей которых кормилицы часто даже подменивают. Дети, естественно, группируются вокруг своих настоящих матерей, в особенности в тех случаях, когда запрещены половые сношения внутри одного и того же клана и женщина берет себе мужа или мужей из другого клана, причем отец, «чужак», является иногда мимолетным гостем. Естественно, что при таких условиях мать становится главой возникающей семьи. Теперь несомненно установлен тот факт, что так было действительно во всех человеческих расах.

Из сказанного выше известно, что в общем жилище клана женщины-жены имели свои отдельные комнатки, в которых сохранялись общие съестные припасы, раздававшиеся потом по числу женщин. Индивидуальное семейство тогда зарождалось в матриархальной форме в самой среде коммунистической семьи — рода. Когда женщины, забирая с собою детей, младших незамужних сестер и братьев, [72] жены которых жили в других кланах, отделялись, чтобы основаться самостоятельно, общий дом распадался на несколько частных по числу семейств. Индивидуализация семьи в матриархальной форме повела за собой распадение общего жилища. Мать делается главой дома, despoina — властвующей, как говорили лакедемоняне. К этому времени относится и зарождение семейной земельной собственности.

Начало ее скромно, т. к. она ограничивается куском земли, на котором стоит дом. Это — terra salica*.

*Выражение terra salica послужило поводом ко многим спорам. До XVIII столетия историки переводили его как земли благородных, розданные Хлодвигом за военную службу и т. п. Мабли-в своих «Заметках по истории Франции» определяет это слово, как оставленную в наследство недвижимость, отцовское владение у салических франков, а не как жалованный бенефиций70.

Герар (Guerard) находит действительное его значение, показав, что слово — salica происходит от старогерманского — sala, что значит дом. Следовательно, буквальное значение terra saiica — земля дома, земля, на которой он стоит и которая принадлежит семейству, представляемому сначала матерью, а затем отцом⁽*⁾.

⁽*⁾ Поправка Энгельса: Terra salica — Герар сильно ошибается, производя ее от слова sala, дом. Значит салические франки были франками, живущими в домах? Они назывались салическими [saliens, saliques] по имени маленькой территории в Голландии, Салланд, где сложилась та группа, которая завоевала Бельгию и Францию между Арденнами и Луарой, сформировавшись для этого завоевания. Это название существует еще и сегодня. В то время, когда был издан Салический закон (около 400 г.), sala был, как Вы сами это заметили, движимой собственностью у германцев.

Во время господства матриархата имущества движимые, как и недвижимые, передаются по наследству по женской линии. Наследство получают от матери и ее родственников, а не от отца и его родственников. На Яве, где существует еще эта форма семьи, движимое имущество мужчины переходит к семейству его матери, и без согласия братьев и сестер, его естественных наследников, он не вправе давать что-либо своим детям, живущим с матерью в другом клане. Судя по тому, что нам известно о жизни египтян и других народов, мужчина в матриархальной семье занимает подчиненное положение. У басков, где, несмотря на христианство и цивилизацию, сохранились первобытные семейные нравы, старшая дочь, наследующая по смерти матери семейное имущество, получает в то же время власть над младшими, братьями и сестрами. Мужчина находится под опекой в своем собственном доме; всю жизнь ему приходится подчиняться власти женщины, в качестве сына, брата или мужа. Вся собственность его заключается в том, что он получает от сестры, когда женится. «Муж — первый слуга своей жены», — гласит поговорка басков**.

**Это высокое положение женщины при первых шагах человечества доказывает, между прочим, что физическое и умственное превосходство мужчины не есть первоначальная физиологическая необходимость, а лишь результат продолжавшегося несколько столетий экономического и социального положения, позволившего ему развить свои способности более свободно и разносторонне, чем женщине, которую держали в подчинении и семейном рабстве. Брока (Broca) в своем споре с Гратиоле (Gratiolet) об отношении объема и веса мозга к умственным способностям высказал мысль, что низшая степень умственного развития женщины зависит, может быть, от несовершенства ее образования.

Манувриэ, ученик Брока, профессор антропологической школы в Париже, нашел, что измеренная им вместимость мужских черепов каменного века приблизительно одинакова со средней вместимостью черепов современных парижан; что же касается женщин, то, по его мнению, череда современных парижанок уступают по вместимости черепам женщин каменного века.