Причины разделения Церквей на Западную и Восточную

РЕФЕРАТ

на тему:

«Христианский плюрализм: его истоки»

 

Проверил:

доцент кафедры философии и науки

Кондрашов Владимир Александрович

Выполнила:

студентка 3 курса группы 2

(отделение культурологии)

Яковлева Екатерина Владимировна

 

Ростов-на-Дону

2010 год

План

Введение

1. История Вселенских Соборов

2. Причины разделения Церквей на Западную и Восточную

3. Первый церковный раскол: католицизм и православие

4. Церковь, секты и деноминации

5. Разновидности сект и псевдохристианские культы

Заключение

Список литературы

 

Введение

Возникнув в Палестине, среди бедных и угнетаемых слоёв населения, христианство дало ответы людям на давно мучающие их вопросы: почему и зачем мы страдаем, откуда все эти тяготы и лишения, как спастись от всего этого. Новая религия требовала от людей только веру, и они с радостью поверили Иисусу, потому что надежда на светлое будущее им нужна была как никогда.

Со времён появления Иисуса Христа и его «Нового Завета» создаются христианские церкви. Буквально слово «церковь» означает «тело Христово».

Итак, Церковь – это:

- не здание, в котором совершаются богослужения, хотя его и можно назвать так, потому что люди, собирающиеся в нём, являются Церковью;

- не совокупность священников и епископов, которые являются лишь частью народа Божьего;

- не организация, живущая по каким-то своим правилам.

На протяжении многих столетий и по сей день появляется всё больше и больше ответвлений от начального Вселенского Собора. Из-за борьбы за первенство и «правильность» веры, пять Вселенских Соборов, которые должны были сосуществовать друг с другом, в 1054г окончательно разделились на Восточную и Западную Церкви.

Со стороны Запада стоял Римский Папа Лев IX, а со стороны Востока (Византии) – патриарх Михаил Керуларий.

На первых Вселенских Соборах были определены права пяти первенствующих епископов Вселенской Церкви, и усвоено им название патриархов. Права их были совершенно равные, и только по порядку старшинства столиц и городов Римский патриарх именовался первым и занимал первое место. Константинопольский – второе, Александрийский – третье, Антиохийский – четвёртое и Иерусалимский – пятое.

Римский патриарх назывался папою.

Тип или образец общего церковного управления начертан в правилах II и IV Вселенских Соборов, когда во главе церковной иерархии были поставлены равные по своим правам патриархи.

В церковных делах первой важности ни один из этих высших представителей не должен был ничего делать без взаимного на то согласия. Между тем Римский епископ, пользуясь благоприятными для него обстоятельствами, ещё в период Вселенских Соборов иногда осмеливался нарушать указанный чин церковного управления, выставляя себя блюстителем всей Церкви, высшим, чем остальные патриархи.

Римская христианская церковь унаследовала от Римской империи одно из главных убеждений: благо и благополучие неразрывно связаны с силой и властью.

Особого развития достигают папские притязания с 9 века. Папа хочет властвовать и в делах Восточной Церкви так же, как он властвовал в делах Западной Церкви. Конечно, папа хочет, чтобы его религия была единственной во всём мире. Охранитель интересов Восточной Церкви того времени был Фотий; он укротил папскую гордыню и за это заслужил анафему с его стороны. Хотя Фотий и отплатил за это отлучение, со своей стороны, анафемой папе. Тем не менее, следует помнить, что первый повод даёт Рим – своим произнесением указанного проклятья.

Другое видим при патриархе Михаиле Керуларии. Римская Церковь всенародно в Константинополе произносит анафему на саму Восточную Церковь; Константинополь отвечает тем же Риму, хотя и в более мягкой форме. Таким образом, действительный подход к окончательному разделению Церквей даёт опять Римская Церковь. Смотря на эти факты, в которых выразилось враждебное расположение двух Церквей – Римской и Константинопольской, доведшее их до полного разрыва, д о лжно сказать, что Церковь, положившая начало раздорам и должна нести ответственность за печальные последствия перед судом истории.

 

История Вселенских Соборов

Первые христианские общины вначале не имели никакой организации. Во главе их стояли старейшины и люди, обладающие проповедническим даром увлекать и вести за собой. Со временем ненависть простого народа к угнетателям остывает, они не ждут земного отмщения, но ждут кары небесной после их смерти. Тут уже выделяются старейшины: надзиратели (епископы) и специальные служители (дьяконы) - духовные лица, являвшиеся выходцами из состоятельных слоев и осуществляющие руководство жизнью христианской общины. Вырисовывается явная иерархия и способность старших быть посредниками между Богом и людьми. Но жажда власти и первенства среди высокопоставленных чинов привела к междоусобицам, раздорам и, впоследствии, к расколу Церкви на Западную и Восточную. Светская власть тоже посчитала своим долгом вмешиваться в религиозные дела, постепенно христианская церковь превращается в серьёзную политическую силу. Это произошло при Константине в первой половине IV века, он решил привлечь христианскую церковь на сторону власти, дал христианской церкви свободу, выпустив её из подполья, и за это был признан церковью равноапостольным.

В конце IV века уже были закрыты все языческие храмы.

Особенностью православия является его учение о соборности Церкви. В православном понимании соборность означает некое органическое единство Церкви, при котором любая поместная церковь (или отдельно верующий), внося что-то принципиально новое для христианского учения, тем самым исключает себя из церковного единства, становится на путь раскола.

Иисус Христос начал создавать свою Церковь с момента своего Воплощения. Избрание им учеников-апостолов и Тайная Вечеря, на которой они причастились к Телу и Крови Христовым, стали важнейшими этапами создания Церкви. Свою полноту Церковь приобрела в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на апостолов, которые получили от Христа силу и власть сообщать дары Духа Святого всем уверовавшим в Спасителя. Поэтому этот день считается днём рождения Церкви.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов: Никейского (325г.), Константинопольского (381г.), Эфесского (431г.), Халкидонского (451г.), II Константинопольского (553г.), III Константинопольского (680-681гг.) и II Никейского (787г.).

Все эти соборы имели равные права и возможности.

Однако, с 7 века из-за внешних обстоятельств изменилось положение всех патриархов. Области Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская потерпели страшное разорение от арабов-мусульман и от варваров-ариан. Константинопольское патриаршество утратило много достоинства и силы от иконоборческой смуты и от гонения неверных императоров.

А область Римского патриарха в это время распространилась по всей Западной Европе, и власть пап повысилась. К началу IX века во всех Западных церквах папа считался уже верховным судьёй и главой Церкви. Однако Восток не признавал этого главенства. Папа всё время обвинял Восток в «неправильности» всех деяний и обрядов; начались лжетолкования с одной стороны и с другой.

Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о филиокве – исхождении Святого Духа как от Бога-Отца, так и от Сына, на чем настаивала западная, католическая церковь. Восточная же, православная, церковь считает, что святой дух исходит лишь от Бога-Отца. Данное разногласие долгое время рассматривалось приверженцами католической и православной церквей как одно из главных и непримиримых.

Надо заметить, что западные отцы отличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.

За догматическими спорами о природе Христа явно скрывались сепаратистские устремления, широко бытовавшие в Восточной Римской империи, нежелание подчиняться всё более усиливающемуся влиянию римского патриарха, и скрытое до времени соперничество двух крупнейших центров христианской религии - Рима и Константинополя.

Так было положено начало разделения Римской Церкви с Восточной Православной. Разделение это прискорбно для всякого верующего христианина, и Православная Церковь молится о прекращении оного – «да будет в Церкви Христовой единое стадо и единый пастырь». Она твёрдо верит в единого наместника Церкви – Иисуса Христа, а не в то, что это – Римский папа.

Заключение

Христианство – не простой для понимания и оценки, но, безусловно, важный элемент в культуре. Необходимо понимать, что ортодоксальная церковь сегодня – скорее исключение, чем правило, так как плюрализм церквей, как было показано – явление, имеющее под собой социальные, культурные и этические основания. То, чем являются большинство сект в настоящее время, имеет мало чего общего с теми истинами, проповедовавшимися самим Иисусом Христом. Но, как уже было сказано, это неизбежное следствие раскола церкви, имеющее место много веков назад.

Итак, в работе были выполнены все поставленные задачи: описаны предпосылки и причины раскола церкви, проделан анализ сформировавшихся в результате разделения церквей, сделаны обобщения, описаны современные секты и деноминации, имеющие в основе христианство. Не случайно наибольший интерес представляют современные секты, так как авторитет христианской веры очень силён, и, используя его, множество псевдохристианских организаций развиваются, «втягивая» в свои ряды всё больше и больше последователей. Нельзя сказать, насколько они опасны и разрушительны ли вообще для современной культуры и общества, но для того, чтобы иметь представление о том, какие истоки и причины их возникновения они под собой имеют, нужно чётко представлять, что такое плюрализм церквей, какое влияние этого явления на культуру и каково значение индивидуально для человека. Именно этому и была посвящена моя работа.

 

Список литературы

 

1. А.П. Лебедев: «История разделения Церквей в 9, 10 и 11 веках»

Санкт-Петербург, 2001г.

2. К.П. Победоносцев: «История православной Церкви»

Санкт-Петербург, 2007г.

3. С.Шумов, А.Андреев: предисловие к книге Иоанна Арсеньева «Секты Европы: от Карла Великого до Реформации».

Москва, 2005г.

 

РЕФЕРАТ

на тему:

«Христианский плюрализм: его истоки»

 

Проверил:

доцент кафедры философии и науки

Кондрашов Владимир Александрович

Выполнила:

студентка 3 курса группы 2

(отделение культурологии)

Яковлева Екатерина Владимировна

 

Ростов-на-Дону

2010 год

План

Введение

1. История Вселенских Соборов

2. Причины разделения Церквей на Западную и Восточную

3. Первый церковный раскол: католицизм и православие

4. Церковь, секты и деноминации

5. Разновидности сект и псевдохристианские культы

Заключение

Список литературы

 

Введение

Возникнув в Палестине, среди бедных и угнетаемых слоёв населения, христианство дало ответы людям на давно мучающие их вопросы: почему и зачем мы страдаем, откуда все эти тяготы и лишения, как спастись от всего этого. Новая религия требовала от людей только веру, и они с радостью поверили Иисусу, потому что надежда на светлое будущее им нужна была как никогда.

Со времён появления Иисуса Христа и его «Нового Завета» создаются христианские церкви. Буквально слово «церковь» означает «тело Христово».

Итак, Церковь – это:

- не здание, в котором совершаются богослужения, хотя его и можно назвать так, потому что люди, собирающиеся в нём, являются Церковью;

- не совокупность священников и епископов, которые являются лишь частью народа Божьего;

- не организация, живущая по каким-то своим правилам.

На протяжении многих столетий и по сей день появляется всё больше и больше ответвлений от начального Вселенского Собора. Из-за борьбы за первенство и «правильность» веры, пять Вселенских Соборов, которые должны были сосуществовать друг с другом, в 1054г окончательно разделились на Восточную и Западную Церкви.

Со стороны Запада стоял Римский Папа Лев IX, а со стороны Востока (Византии) – патриарх Михаил Керуларий.

На первых Вселенских Соборах были определены права пяти первенствующих епископов Вселенской Церкви, и усвоено им название патриархов. Права их были совершенно равные, и только по порядку старшинства столиц и городов Римский патриарх именовался первым и занимал первое место. Константинопольский – второе, Александрийский – третье, Антиохийский – четвёртое и Иерусалимский – пятое.

Римский патриарх назывался папою.

Тип или образец общего церковного управления начертан в правилах II и IV Вселенских Соборов, когда во главе церковной иерархии были поставлены равные по своим правам патриархи.

В церковных делах первой важности ни один из этих высших представителей не должен был ничего делать без взаимного на то согласия. Между тем Римский епископ, пользуясь благоприятными для него обстоятельствами, ещё в период Вселенских Соборов иногда осмеливался нарушать указанный чин церковного управления, выставляя себя блюстителем всей Церкви, высшим, чем остальные патриархи.

Римская христианская церковь унаследовала от Римской империи одно из главных убеждений: благо и благополучие неразрывно связаны с силой и властью.

Особого развития достигают папские притязания с 9 века. Папа хочет властвовать и в делах Восточной Церкви так же, как он властвовал в делах Западной Церкви. Конечно, папа хочет, чтобы его религия была единственной во всём мире. Охранитель интересов Восточной Церкви того времени был Фотий; он укротил папскую гордыню и за это заслужил анафему с его стороны. Хотя Фотий и отплатил за это отлучение, со своей стороны, анафемой папе. Тем не менее, следует помнить, что первый повод даёт Рим – своим произнесением указанного проклятья.

Другое видим при патриархе Михаиле Керуларии. Римская Церковь всенародно в Константинополе произносит анафему на саму Восточную Церковь; Константинополь отвечает тем же Риму, хотя и в более мягкой форме. Таким образом, действительный подход к окончательному разделению Церквей даёт опять Римская Церковь. Смотря на эти факты, в которых выразилось враждебное расположение двух Церквей – Римской и Константинопольской, доведшее их до полного разрыва, д о лжно сказать, что Церковь, положившая начало раздорам и должна нести ответственность за печальные последствия перед судом истории.

 

История Вселенских Соборов

Первые христианские общины вначале не имели никакой организации. Во главе их стояли старейшины и люди, обладающие проповедническим даром увлекать и вести за собой. Со временем ненависть простого народа к угнетателям остывает, они не ждут земного отмщения, но ждут кары небесной после их смерти. Тут уже выделяются старейшины: надзиратели (епископы) и специальные служители (дьяконы) - духовные лица, являвшиеся выходцами из состоятельных слоев и осуществляющие руководство жизнью христианской общины. Вырисовывается явная иерархия и способность старших быть посредниками между Богом и людьми. Но жажда власти и первенства среди высокопоставленных чинов привела к междоусобицам, раздорам и, впоследствии, к расколу Церкви на Западную и Восточную. Светская власть тоже посчитала своим долгом вмешиваться в религиозные дела, постепенно христианская церковь превращается в серьёзную политическую силу. Это произошло при Константине в первой половине IV века, он решил привлечь христианскую церковь на сторону власти, дал христианской церкви свободу, выпустив её из подполья, и за это был признан церковью равноапостольным.

В конце IV века уже были закрыты все языческие храмы.

Особенностью православия является его учение о соборности Церкви. В православном понимании соборность означает некое органическое единство Церкви, при котором любая поместная церковь (или отдельно верующий), внося что-то принципиально новое для христианского учения, тем самым исключает себя из церковного единства, становится на путь раскола.

Иисус Христос начал создавать свою Церковь с момента своего Воплощения. Избрание им учеников-апостолов и Тайная Вечеря, на которой они причастились к Телу и Крови Христовым, стали важнейшими этапами создания Церкви. Свою полноту Церковь приобрела в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на апостолов, которые получили от Христа силу и власть сообщать дары Духа Святого всем уверовавшим в Спасителя. Поэтому этот день считается днём рождения Церкви.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов: Никейского (325г.), Константинопольского (381г.), Эфесского (431г.), Халкидонского (451г.), II Константинопольского (553г.), III Константинопольского (680-681гг.) и II Никейского (787г.).

Все эти соборы имели равные права и возможности.

Однако, с 7 века из-за внешних обстоятельств изменилось положение всех патриархов. Области Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская потерпели страшное разорение от арабов-мусульман и от варваров-ариан. Константинопольское патриаршество утратило много достоинства и силы от иконоборческой смуты и от гонения неверных императоров.

А область Римского патриарха в это время распространилась по всей Западной Европе, и власть пап повысилась. К началу IX века во всех Западных церквах папа считался уже верховным судьёй и главой Церкви. Однако Восток не признавал этого главенства. Папа всё время обвинял Восток в «неправильности» всех деяний и обрядов; начались лжетолкования с одной стороны и с другой.

Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о филиокве – исхождении Святого Духа как от Бога-Отца, так и от Сына, на чем настаивала западная, католическая церковь. Восточная же, православная, церковь считает, что святой дух исходит лишь от Бога-Отца. Данное разногласие долгое время рассматривалось приверженцами католической и православной церквей как одно из главных и непримиримых.

Надо заметить, что западные отцы отличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.

За догматическими спорами о природе Христа явно скрывались сепаратистские устремления, широко бытовавшие в Восточной Римской империи, нежелание подчиняться всё более усиливающемуся влиянию римского патриарха, и скрытое до времени соперничество двух крупнейших центров христианской религии - Рима и Константинополя.

Так было положено начало разделения Римской Церкви с Восточной Православной. Разделение это прискорбно для всякого верующего христианина, и Православная Церковь молится о прекращении оного – «да будет в Церкви Христовой единое стадо и единый пастырь». Она твёрдо верит в единого наместника Церкви – Иисуса Христа, а не в то, что это – Римский папа.

Причины разделения Церквей на Западную и Восточную

Для всех Церквей Востока и Запада первенство, признанное за Римской Церковью, проистекало, с одной стороны, из того, что она была Церковью бывшей столицы империи, а с другой — из того, что она была прославлена проповедью и мученичеством двух первоверховных апостолов Петра и Павла. Но это первенство отнюдь не означало, что Римская Церковь является резиденцией централизованного управления Вселенской Церковью.

Начиная со второй половины IV века, Римская Церковь и ее епископ требуют себе главенствующей власти, которая делала бы ее руководящим органом правления Вселенской Церковью. Согласно римской доктрине, это первенство основано на ясно выраженной воле Христа, который, по их мнению, наделил этой властью Петра, сказав ему: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16, 18). Папа Римский считал себя уже не просто преемником Петра, признаваемого с тех пор первым епископом Рима, но и его викарием, в котором как бы продолжает жить первоверховный апостол и через него править Вселенской Церковью.

Собственно догматические, организационные и богослужебные различия никогда не были подлинными причинами церковных конфликтов и раскола между церквами, однако именно они неизменно выдвигались при каждом столкновении как идейные обоснования взаимных претензий. Настоящие причины противостояния лежали в социально-политической плоскости и заключались в различии путей развития стран Западной и Восточной Европы, борьбе за власть и влияние, а тем самым за доходы церкви.

В 11 веке произошёл окончательный раскол Церквей (1053-1054гг). Причиной того стали, главным образом, вероучительные факторы, касающиеся различных представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви. К ним добавились также расхождения в менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам.

Шаг к борьбе в 1053г был сделан со стороны Константинопольской Церкви. Михаил Керуларий закрыл римские монастыри в Константинополе, а в Италию отправил послание, в котором изобличил некоторые отступления Западной Церкви от Восточной. В послании он заклинал западных священников и папу исправиться, и исправить народ Божий. В ответ Керуларию было тоже послано письмо, где Константинопольская Церковь была подвержена всякому порицанию и унижению. Рим выставлял себя по отношению к Константинополю, как отец к блудному сыну. Только Римский папа имеет все полномочия, потому что он – главный наместник Божий, и место ему было уготовлено высшими силами, и никто не смеет попрекать его власть. Лев говорит Керуларию, что он не только папа, но ещё и первосвященник, царь.

В видах уничижения Константинопольской Церкви, папа указывает, как много было еретиков в Восточной Церкви вообще, в частности на кафедре Константинополя. С особым гневом говорит папа как о еретиках, так и о тех Константинопольских патриархах, которые не были послушны папскому голосу, как хотелось того папам, и которые отвечали на притязания Рима с достоинством и осознанием правоты своих действий. Римский папа находит, что Константинопольская Церковь обязана Римской своим иерархическим возвышением.

Однако не столько эти обвинения, сколько необузданное, высокомерное и безрассудное поведение папских делегатов послужило поводом к печальной катастрофе, разделившей две Церкви до враждебности.

Таким образом, причиной раскола христианства было стремление высших иерархов западной и восточной церквей к расширению границ своего влияния. Это была борьба за власть. Обнаружились и другие расхождения в вероучении и культе, но они были скорее следствием взаимной борьбы церковных иерархов, чем причиной раскола христианства.