Восполнение благодати необходимо для нашего блага

 

Теперь я перехожу к следующей теме, чтобы показать, что ничто не поможет нам перенести тяжелые времена, кроме постоянно восполняемого дара милости и благодати. Об этом ясно говорит Писание, ибо милость и благодать для того и даются. Если бы имелось иное средство, Апостол упомянул бы об этом и направил святых к его источнику. Но поскольку, говоря о временах испытаний, он направляет верующих к престолу благодати для благовременной помощи, то это означает, что в злые дни нам могут помочь только милость и благодать, и только они.

Теперь давайте рассмотрим, что такое милость и благодать. (1) Милость — это то, что через Христа несет нам постоянное и все возрастающее прощение, без которого нет спасения. (2) Благодать — это то, что нас сохраняет, поддерживает и дает нам как христианам силы пройти тяжелые времена испытаний, без чего также нет спасения. Первое есть дар, а о втором ясно говорится: «… если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (Евр. 10:38,39).

1. По милости мы получаем прощение, даже когда падаем, грешим и претыкаемся в своих слабостях, присущих нам в дни испытаний; и мы должны молиться об этой милости и просить: «Отче наш, прости нам долги наши» (Мф. 6:9-12). И хотя милосгь дается нам не по заслугам, но даром, Бог хочет, чтобы мы просили о ней, как и сказано в Писании:

«Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость». Только так мы можем получить помощь, то есть милость Божью, которая изливается на нас с престола благодати через Иисуса Христа для прощения и помилования нашего во всех наших немощах, каковые и проявляются в тяжелые времена, мы можем получить ее, только если приходим к Богу за этим. Именно это имеет в виду Давид, когда говорит: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). И еще: «Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня» (Пс. 93:18). Очисти меня и освободи меня через Христа от прегрешений и рабства греха, ведущего в смерть.

Ничто другое не может помочь, когда возникает такая нужда. Ибо наши усилия, наши познания, наши достижения, наши заслуги не могут уберечь нас в этой жизни от грехов, влекущих нас в преисподнюю, если не получить прощающей Божьей милости. И не благодать делает это. Ни уже полученная, ни та, которую мы еще получим. Ничто не в состоянии спасти нас, но только прощающая милость Божья. Ибо все наши добродетели являются несовершенными и не могут привести нас к безупречному повиновению. Но там, где нет безупречного послушания, там совершенно необходимым становится постоянно изливающееся прощение по милости. Иначе всем известно, что произойдет с душой. Поэтому Апостол возлагает на вас обязательство идти к престолу благодати, чтобы получить милость, постоянно изливающуюся на вас милость, изливающуюся в течение всей жизни, отведенной вам на этой суетной земле, милость, которой достанет на все дни жизни вашей. Ибо нет ни одного дня, ни одного дела, когда бы вам не понадобилась милость, исцеляющая ваши немощи. Кроме того, вы не сможете получить милость, если не будете испытывать нужду, потребность в милосердии, прощающем вам ваши слабости даже тем, как вы получаете милость. Мы получаем милость не со смирением, готовностью и благодарностью, какие подобают, а, получая ее, тут же нуждаемся еще в одном акте милосердия и прощающей милости, и эта нужда будет продолжаться столько, сколько будут длиться для нас тяжкие времена нашего странствия.

Но в этом ли заключается та великая благодать, за которой нас призывают прийти к Богу? Да разве не милосерд Бог, Который дал нам такой престол благодати, такую жертву, такого Первосвященника и столько милости, а затем приглашает нас приступить с дерзновением к нему за всем этим? Разве Его доброта не явлена нам еще и в том, что Он дает нам тяжкие времена и злые дни, чтобы этим подтолкнуть нас к престолу благодати за милостью из рук Его? Из этого следует, как мы говорили ранее, что престол благодати и Иисус Христос, наш Первосвященник, даны нам по причине нашего несовершенства, а именно, чтобы мы, призванные, не лишились бы по своей слабости, но, напротив, обрели вечное наследие. У тех, кто получил уже оправдание, бывают и слабости, и ошибки, и прегрешения, так что им совершенно необходимы милость и прощение. Далее, Божьи люди не должны терять присутствия духа из-за осознания своего несовершенства; я имею в виду, не теряться настолько, чтобы потерять веру и надежду и перестать молиться, ибо для них возведен престол благодати, к которому они могут, должны и обязаны постоянно обращаться за прощающей милостью Божьей.

2. Мы приходим сюда не только для того, чтобы получить милость, но и для того, чтобы обрести благодать. Те, кто обретает милость, найдут и благодать; поэтому они находятся вместе, чтобы получить и милость, и благодать. Но сначала нужно найти милость, ибо прежде освящения идет прощение. Поэтому прощение предшествует дару благодати, необходимому для дальнейшего освящения. Бог не дает духа благодати тем, кто вначале не просил о милости ради Христа. И пока Он, Отец наш, не простит нас как приемных своих детей, мы будем жить без благодати. Но когда мы получаем милость для прощения, тогда же мы обретаем и благодать для нашего возрождения. Поэтому сказано: вначале испроси милости, а затем обретешь благодать.

Под благодатью мы понимаем ту благодать, которой Бог предназначил обитать в нас, чтобы ею, через постоянное излияние ее на нас, мы могли жить и страдать и сохранить себя в страдании, согласно воле Божьей. «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28). И еще: «Тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6; Прит. 3:34; 1 Пет. 5:5). Благодать, таким образом, как показывает Писание, это благодать, которая дана или будет дана, которая получена или будет получена, та благодать, что является питательным корнем, который по предопределению Божьему предназначен для постоянного восполнения полноты и совершенства нашего спасения. Это утешало Павла, когда посланник сатаны искушал его, и Христос сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9). Словно бы Христос говорил: «Павел, не падай духом, у Меня есть для тебя все, чтобы ты мог устоять и преодолеть искушения, — это Моя благодать, в которой ты найдешь поддержку, в которой ты утвердишься, утешишься и победишь, несмотря на все, что противостоит тебе». Но это понимание пришло к Павлу через его молитвы. «Трижды молил я Господа», — сказал он. И еще: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8). Следовательно, вы видите, что под благодатью здесь понимается тот дух и те принципы благодати, которые своим возрастанием и постоянным восполнением укрепляют нас и в изобилии делают способными на всякое доброе дело.

Итак, мы приходим к следующему заключению: у престола благодати мы можем получить милость для прощения всех наших немощей, а также можем обрести и благодать, которая еще более укрепит нас на всякое доброе дело и праведную жизнь пред Ним. Он дает все более благодати, и те, кто на первое место в своей жизни ставят Иисуса Христа, каждый раз получают благодать в избытке. Это приводит нас к некоторым важным выводам, о которых мы сейчас поговорим.

 

Чему нас это может научить

 

1. Природа как таковая неспособна служить Христу: не та природа, в которой обитает благодать, но природа, отвернувшаяся от благодати, обитавшей в ней. Невозможно сделать что-либо хорошо и правильно без благодати; я имею в виду, невозможно исполнить никакой части евангельской истины. Итак, «будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу». Природа, управляемая благодатью, украшенная благодатью, при помощи благодати может служить благоугодно Богу. Давайте будем искать благодать, а найдя, будем хранить ее, чтобы служить Богу, ибо это невозможно без благодати: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна. Но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Что может быть яснее, чем этот прекрасный стих? Ибо здесь Апостол полностью исключает человеческую природу, даже освященную (а он воистину был освященным человеком), и приходит к заключению, что даже он сам по себе был совершенно неспособен на те великие дела, которые творил, но они были сотворены благодатью Божьей, которая обитала в нем. Поэтому и природа, освященная природа, сама по себе ничего не может сделать того, что было бы приятно Богу-Отцу.

Разве это не опыт Божьих людей? Могут ли они делать всегда то, что делают иногда? Могут ли они молиться, верить, любить, бояться, каяться и преклоняться пред Богом всегда одинаково? Нет. Почему? Потому что они обыкновенные люди с обыкновенной человеческой природой, обыкновенные святые. Одна и та же благодать не проявляется в двух святых с разным характером человеческой природы в одинаковой мере, с одинаковым воздействием и одинаковой жизнью в благодати. Поэтому, несмотря ни на какие достоинства человека, он не может быть всегда одинаков. Итак, мы видим, что природа как таковая стремилась не к тому, что благоугодно Богу. Очищенная, освященная, измененная природа может действовать только при постоянном восполнении, излиянии и помощи того духа благодати, которым она освящена.

2. Как мы уже сказали, природа с благодатью не может без помощи этой благодати делать то, что благоугодно Богу; и также, получив благодать, но не восполняясь ею постоянно, наша природа не способна продолжать служить благоугодно Богу. Это ясно из Писания. Ибо текст обращен к, тем, кто уже получил благодать: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы обрести благодать для благовременной помощи». Если полученной благодати достаточно, зачем нужно ее восполнять? Зачем молиться еще? Зачем еще приступать к престолу благодати? Но наш стих говорит, что этого недостаточно: одна мера благодати пропорциональна нашей нужде в данный момент, чтобы помочь нам в конкретном труде или деле. Разве эта наша нужда является единственной нуждой, которая у нас есть? И разве наше дело — единственное дело, которое нам необходимо выполнить в нашем мире? Поэтому та мера благодати, что мы получили сейчас, может помочь нам в нашей сиюминутной проблеме. Но без дополнительного восполнения ее мы не сможем выполнить предстоящего нам в дальнейшем. Поэтому Апостол говорит о том, что все его дела и труды стали возможны через постоянную помощь от Бога: «Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому» (Деян. 26:22). Следует ежедневно молить Бога о ежедневном восполнении помощи, если мы хотим исполнить свой каждодневный долг как должно.

Постоянное восполнение благодати подобно хорошей еде или сезонному дождю, или пенни в кармане, который служит насущной потребности на данный момент. Но разве сможет хороший обед, съеденный на прошлой неделе, дать мне достаточно сил для выполнения сегодняшнего дела, если не восполнить мой запас энергии? Или разве сможет весенний дождь, выпавший в прошлом году, обеспечить влагой землю и растения сегодня? Или разве может пенни, сослуживший свою службу вчера, тот же пенни, что был потрачен, разве он может удовлетворить мою сегодняшнюю потребность? То же можно сказать о благодати. Она как масло в светильнике: его нужно подливать, чтобы светильник не погас. И тогда будет больше огня, потому что «тем большую дает благодать» (Иак. 4:6). Благодать — это сок растений, который от корня питает все ветви: прекратите подачу сока — и ветви увянут. И движение сока невозможно остановить, если растение здорово. Так что как от корня питается все растение, так и от Христа каждый постоянно получает необходимую меру благодати, если делает что должно: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).

День благодати — это день траты, это время, когда мы тратимся. Потому что все мы странники и пришельцы на этой земле, то есть путешественники, кочующие с одного места на другое, из одного положения в другое, от одного испытания к другому (Евр. 11:13). Как путешественник в новой гостинице должен вновь платить за ночлег, так и христиане при каждом новом испытании должны тратить вновь, используя новую меру благодати. Богатые люди, отправляя своих сыновей в путешествие, отправляют в определенные пункты и новые сумму денег, так они обеспечивают их и облегчают им путешествие. Так же и сыны Всемогущего: Он отправил нас в далекое путешествие за моря, далеко от Отцовского дома, а потому позаботился о восполнении необходимой для наших скитаний благодати, — в определенном месте, в определенном положении и при определенной нужде. Но как господин надеется, что сын известит его о пустом кошельке и о тех трудностях, с которым он столкнулся, так и Бог-Отец ожидает, что мы будем просить во Христе о нашей нужде у престола благодати, чтобы восполнить недостаток благодати: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Вот по этой-то причине многие христиане, несмотря на то что в них действительно обитает благодать, все же ходят так странно, действуют так неумело и проживают серую и ординарную жизнь. Они похожи на тех сыновей, что могли бы быть хорошо одетыми, а вместо этого выглядят нищенски, ходят в лохмотьях. Такие сыновья, по-видимому, не считают возможным уведомить отца о своих нуждах, и поэтому на них изношенное платье и рваная обувь! Яркий пример непредусмотрительности чада Божьего! Все это может оказаться причиной множества тяжелых падений и ошибок, переживаемых святыми, когда они не удосуживаются быть предусмотрительными и вовремя предупредить надвигающуюся нужду молитвой о восполнении благодати, чтобы получить свежий приток сил. Они, как и Давид, слишком беззаботны, или, как Петр, слишком уверены в себе, или их, как учеников Христа в Гефсиманском саду, клонит ко сну, а потому искушение подкрадывается к ним и к их сердцам, как вооруженный до зубов враг. А некоторые святые, которые, казалось бы, должны падать и претыкаться каждый день и час — по своей нужде, по своему малому опыту, по малому познанию мудрости Божьей, — все же стоят и ходят все лучше и лучше, и одежда их чище и белее, чем у тех, кому дано по сравнению с ними много больше. Это те святые, которые беспрестанно молятся, которые постоянно прибегают к престолу благодати, которые остро осознают свою слабость и немощь, видят опасности, таящиеся пред ними, и бегут, и не успокаиваются, даже получив очередную меру благодати.

3. Все это приводит нас к третьему выводу: если бы мы были мудры и бежали к престолу благодати, чтобы обрести благодать, как должно, — о, какой непорочной жизнью мы могли бы жить! Мы могли бы всегда иметь нужную меру благодати для благовременной помощи, ибо сказано: «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Именно это имел в виду Петр, говоря: «… то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается» и постоянно восполняется обильною мерою от престола благодати, «то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа, а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:5-11).

Подавляющее большинство верующих сегодня живет тем, что неустанно грешит и кается, но положение их не становится лучше. Однако если бы они приложили благодать к вере, добродетели и т.д., то обрели бы мир, их жизнь стала бы лучше, они не жили бы с мешком на голове, как это часто случается. «Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие» (Пс. 49:23). Но это невозможно без постоянного обращения к престолу благодати за все большей мерой благодати. Вот почему каждое новое испытание сбивает вас с ног, обрушиваясь с такой силой, что вам становится необходимым новое обращение ради освобождения от власти и вины прегрешений, омрачивших вашу душу. Новое испытание, внезапное и неожиданное испытание, обычно обескураживает тех, кто не готов к встрече с ним, тех, кто прежде не прибегнул к Богу, чтобы запастись благодатью, пропорциональной тому, что может обрушиться на него. «Чтобы обрести благодать для благовременной помощи»! У престола благодати имеется благодать, которая поможет нам в самые тяжелые времена. «Ищите и найдете»; она там, там вы ее и найдете; ее найдут там ищущие души, души, которые имеют в ней нужду. Поэтому я закончу тем, с чего начал: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

 

Заключение

 

Теперь мы поговорим о некоторых выводах из всего сказанного и этим завершим наш разговор.

 

Шесть уроков нашей книги

 

1. Помните, мы говорили о престоле благодати и показали, что он собой представляет; мы говорили также о жертве Христа и о том, как Он исполняет Свое служение Первосвященника пред престолом благодати. Мы говорили о милости и благодати, которые можно обрести у престола благодати, и о том, какое преимущество дает нам благодать в наших странствиях. Из всего этого следует, что грех — страшная вещь, что все вышесказанное необходимо ради того, чтобы спасти человека от греха! Вот таким дьяволом является грех: он худший из дьяволов; всех демонов создал грех, и ничто другое не могло сделать из них дьяволов, кроме греха.

Что же такое быть дьяволом, спрашиваю я, если не подпасть под власть и управление греха, навсегда став духом непримиримости? От этой непримиримости злые духи не могут освободиться никакими силами ни на земле, ни на небесах. Потому что Бог в Своей справедливости обрек их на суд. Грехом они отделены как от самих себя в первоначальном своем образе, так и от Бога, Который сотворил их; они не могут творить добро; они не могут оставить, того, что, как они знают сами, будет вечно служить их разрушению. Грех так крепко привязал их к себе, что об освобождении не может быть и речи: от греха есть спасение лишь в сыне Божьем, но Он отказался от них и предоставил их самим себе и заслуженному суду. Грех также одержал победу и над человеком, сделал его врагом Богу и собственному спасению, поймал его в свои сети, пленил его, увел его разум, волю и сердце от Бога и заставил человека избрать тщеславие и радостно и с восторгом бежать по пути вечного проклятия. Но Бог не оставил человека там, где оставил подлежащих суду злых духов, а именно под тяжестью вечных цепей тьмы, но дал ему способ и указал средство для примирения с Собой, о чем говорилось в предыдущих частях этой книги. Но я повторяю: как страшен грех! какой это дьявол из дьяволов, если там, где он вцепится в человека, ничто не в состоянии освободить его от мертвой хватки, но только лишь милость Божья и Кровь сердца Его дорогого Сына!

О, разъедающая, поглощающая, заразная, развращающая и отравляющая природа греха! Она так въедается в нашу плоть и дух, тело и душу, настолько марает нас своей порочностью и липкой сущностью! Да, грех почти превратил человека в свое олицетворение, дал человеку свою собственную породу и природу. Это превращение столь глубоко, что имея в виду нашу природу, подразумевают сам грех; а там, где подразумевается грех, подразумевают нашу природу (Еф. 2:3; 5:8). Поэтому грех — страшная вещь, от одной мысли о которой надо плакать о спасении, он должен страшить, от него надо бежать с большим трепетом и содроганием, чем от самого дьявола, ибо это наихудшее, что может быть. Это то, без чего невозможно ничто плохое, и поэтому там, где он прилепится, он держится так цепко и крепко, что ничто, как я уже говорил, не может освободить плененного им человека, но только лишь милость Божья и Кровь сердца Его дорогого Сына. О, как страшен грех!

2. Из всего что было сказано можно заключить, что грех порождает грешника, а из этого, в свою очередь, следует, что душа — это громадная ценность. Ибо вы знаете, как много было сделано для искупления души (Пс. 48:8,16). Повторяю, именно для искупления души Христос стал Первосвященником, жертвой, жертвенником, престолом благодати, да, грехом и проклятием и всем, что было необходимо нам для освобождения от греха, смерти и вечного проклятия. Он, Который знал, что такое душа, в Своей Крови увидел цену искупления души. Не ради легковесного и малозначительного пошел Иисус Христос на страдания, когда жил в этом мире, — Он отдал себя как жертву за души наши. Нет! Душа есть нечто такое великое, чего очень многие не осознают и не понимают. Некоторые ставят выше своей души что угодно, все, что им вздумается: женщину легкого поведения, ложь, еду, мошенничество, увлечение внезапно возникшей страстью к чему бы то ни было; предпочтение может быть отдано всему, что ни подвернется при случае. Если бы Христос ценил душу так же мало, как некоторые люди, Он бы никогда не покинул Отца Своего на небесах и славу, которую делил с Ним; Он бы никогда не унизил Себя, не отдал бы Себя на поругание, уничижение и страдания, не сделал бы Себя объектом насмешек и оскорблений, презрения и обвинений — но Он сделал все это ради того, чтобы души грешников могли пребывать в вечной славе вместе с Ним. Я думаю над великой загадкой: почему душа прикладывает так много усилий и стараний, изобретает такие хитрые пути и пользуется такими разнообразными способами, чтобы навредить себе? Ибо грешит именно душа, чтобы ей, душе, погибнуть! О, грех, что же ты есть? Что ты наделал? Что еще мог бы ты наделать, если бы тебе не помешала милость, Кровь и благодать? О, глупая душа! какого глупца сделал из тебя грех! каким ослом ты стала под грехом! Бессмертная душа, сотворенная по образу и подобию Бога, для Него и для Его радости, так низко пала и так далеко ушла от первоначального своего состояния, опустилась так низко, что служит греху, играет роль обезьяны у дьявола, кривляясь и паясничая для него на сценах и в театрах всего мира! Но вспомните, если грех смог некогда блистательного Ангела небесного принизить, обратив в скользкую лягушку, жабу, крысу, кошку, муху, мышь, собаку или щенка (во времена Беньяна существовало общепринятое мнение, что сатана принимает образы животных, чтобы вовлечь несчастные души в грех) чтобы послужить совращению бедных смертных, чтобы лишить их вечной жизни, то неудивительно, что грех может очаровать бедную душу и удалить ее от Бога и добра, прельстив ее пустышкой мимолетного удовольствия.

3. Если грех и душа настолько значимы, тогда рассмотрим любовь и заботу Божьи: Его любовь к душам человеков и Его заботу об избавлении их от греха. Грех, как было сказано, это то, от чего человеку своими силами избавиться невозможно; душа — это субстанция настолько богатая и ценная по своей природе, что вряд ли один из двадцати тысяч ценит ее должным образом. Но Бог в своей любви к человечеству, будучи величайшим врагом греха, обеспечил людей средством, при помощи которого можно освободиться от власти греха и спасти и сохранить человека. Смотрите же, как велика любовь Бога к нам и Его забота о нас, ибо когда мы не умели ни любить, ни заботиться о себе, Бог и любил нас, и заботился о нас. Бог показал Свою любовь тем, что отдал Своего Сына в умилостивление за наши грехи.

Тогда приходим к заключению, что «Бог есть любовь» и что Его любовь есть такая любовь, которой у нас нет к себе. Мы только рассуждаем о любви к себе, но доказано, что даже мы, христиане, представься нам возможность, готовы заложить свою душу и свои отношения со Христом ради угождения своим животным вожделениям. Но Бог в своей бесконечной милости, в своей великой любви, которой Он возлюбил нас, не потерпит этого. Мы настолько непостоянны в любви к себе самим, что даже собственное спасение ценим весьма низко. Если представить, что нам предоставлен выбор, разве отдали бы мы самое лучшее, что у нас есть, за спасение своей души? Но Бог отдал Своего Сына, чтобы сделать Его Спасителем мира. И другой момент: если наша любовь к собственной душе так слаба, разве она может быть сильнее к душам других? Но Бог так возлюбил нас, что отдал Сына Своего единородного за наши грехи. Так как же может случиться, чтобы мы, так сильно озабоченные своим счастьем, но не заботящиеся о своей душе, могли сделать что-то для спасения душ ближних? Но Бог, будучи неизмеримо выше всех созданий, снизошел к нам в Своей заботе о нас и отдал Лучшего из того, что у Него есть, — Своего Сына, в Котором Его благоволение, — за нас, которые есть пыль и прах. Поэтому «в том любовь, что не мы возлюбили Бога» или нашего ближнего, «но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

4. Неужели грех настолько мерзок? Неужели душа настолько ценна? И неужели любовь и забота Бога о спасении душ грешников бесконечно больше собственной заботы людей о своих душах? Это все должно научить тех, кого это касается, краснеть, краснеть и закрывать от стыда свое лицо. Нет ничего, насколько я знаю, что более подходило бы грешнику, чем краска стыда, ибо именно грешник есть гавань, нянька и кормилец зла, который называется грехом, для которого Бог — величайший враг и который сам является величайшим врагом души. Это будет к лицу грешнику, когда он задумается, каким сотворил его Бог и как мало значения он придает себе как Божьему созданию и той материи, из которой Бог сотворил его душу. Пусть он также подумает, как низко он пал и уничижился, тогда как ему совсем даром предлагается нечто несравненно лучшее и к тому же предлагается ему даром; он теперь отбросил Бога, сотворившего его, и Его Сына, пришедшего искупить его, и пред Их лицом отдает себя тому, что не ищет ничего другого, кроме как проклятия и погибели для своей души.

О Господи! Когда глупые люди станут мудрыми и придут к Богу, прикрыв лицо от стыда, подняв к нему руки, прося прощения за то зло, что они сотворили! Зло не только против святости и справедливости, к которым они по природе своей питают антипатию, но против милости и любви, без которой человек не знает, что и делать. Красней, грешник, красней. О, научи, Господи, краснеть! Но вот Бог жалуется: «Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют» (Иер. 8:12). Как печально, что люди не умеют размышлять; увы, это так. Они постоянно насмехаются над Богом и Его Словом, над дьяволом и грехом, над преисподней и судом. Но однажды они станут серьезными, однако будет уже поздно!

5. Несмотря на то что грех является страшной силой, Бог приготовил могущественное средство против него, средство, способное спасти нас от его зла и проклятия. Это должно вызывать чувство благодарности в сердцах Божьих людей — сопричастников этой благодати; я повторяю, это должно вызвать благодарность. «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» — сказал Апостол, говоря о несравненно менее ценном, чем-то, что мы обсуждаем теперь (2 Кор. 9:15). Он говорил о готовности людей творить добро, а мы говорим о готовности Бога спасать людей. Он говорил о готовности святых давать деньги бедным людям, а мы обсуждаем готовность Бога отдать Иисуса Христа, Своего Сына, миру. Мысли об искуплении и спасении дали Давиду повод сказать: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 102:1). Те люди, что являются сопричастниками искупительной благодати, имеют доступ к престолу благодати, к завету благодати, ко Христу, Который есть сын Божьей любви, к Которому они могут прийти и Которым они могут жить, такие люди должны быть благодарны! «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15). Это обязательство, возложенное Богом на Его народ — благодарить и прославлять Его при каждом упоминании Его святости!

Изучите все, что связано со священством Иисуса Христа, как первую, так и вторую часть нашей книги. В первой части мы говорили о том, что Он принес Себя в жертву вне стана и понес грехи наши на Себе распятием на древе. Во второй части мы говорили, что Он исполняет Свое служение, пребывая на небесах, где находится престол благодати. Повторяю, изучайте то, что сделал Христос и что Он продолжает делать. Что же Он делает сейчас? Облаченный в Свое первосвященническое платье, Он кропит Своей Кровью пред престолом благодати, о котором гак мало думают святые Божьи: «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1,2). Размышляйте, братья-христиане, об этом благословенном служении Христа. В нем обилие добра, обилие сладости и небес, в нем избыток помощи и поддержки для искушаемых и угнетенных. Поэтому я повторяю, изучайте это служение, отдайтесь полностью познанию Его.

6. Поскольку Бог приготовил Себе Агнца, жертву, Первосвященника, престол благодати и приглашает вас прийти к нему, — идите к нему восседающему там, идите, идите смело, раз уж Он приглашает. Какое лучшее подтверждение вашего права на это вы можете иметь, как не Божье разрешение и приглашение приблизиться к Нему? Когда нищего приглашают подойти к дому состоятельного человека, он смело идет туда, ибо такое приглашение воодушевляет его. Если в суде у нас имеется друг, то мы и на суд идем смелее. Там, у престола, находится Иисус, наша жертва и Первосвященник, «в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него» (Еф. 3:12). И еще: «… чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2).

И опять: «… имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа» (Евр. 10:19,20). Что может быть более ободряющим, более утешительным и ясным для тех, кто хочет получить милость «и обрести благодать для благовременной помощи»! Бесчестье для Бога — большой вред для вас и большая радость для сатаны, если вы стоите в нерешительности и боитесь «приступить с дерзновением к престолу благодати». А посему да «приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10:22-24).

 

Стану молиться духом

 

«Стану молиться духом, стану молиться и умом» 1 Кор. 14:15

Молитва является святым и Божьим таинством, предназначенным для исполнения как публично, так и втайне; такое таинство, которое приводит тех, в ком есть дух прощения, к величайшей близости с Богом. К тому же молитва обладает настолько мощным действием, что Бог производит великие дела как для молящихся, так и для тех, о ком молятся. Молитва открывает доступ к сердцу Бога и является тем средством, через которое опустошенная душа наполняется Божьим присутствием. Молитвой христианин открывает свое сердце Богу как другу, а также получает и очевидные свидетельства Божьей дружбы. Я многое мог бы сказать о разнице как между общей и частной молитвой, так и между молитвой вслух и молитвой в сердце своем. Можно поговорить и об отличии дара и благодати молитвы; но в этой книге я постараюсь показать сердце молитвы, без которого ни поднятые руки, ни возведенные к небу глаза, ни вознесенный в восклицаниях голос не возымеют никакого действия.

В данной работе я хочу показать вам следующее:

Во-первых, что такое истинная молитва.

Во-вторых, что значит молиться Духом.

В-третьих, что значит молиться Духом, молиться и умом.

В-четвертых, как использовать и применить сказанное.

 

Что такое истинная молитва

 

Молитва есть искреннее, осознанное и доверительное излияние сердца, или души, Богу, совершаемое через Христа в силе Святого Духа и с Его помощью возносимое; это прошение о том, что Бог обещал, что согласуется с Его Словом и что приводит ко благу церкви; это излияние сердца, с верой предающего себя воле Бога.

В этом определении есть семь пунктов. Молитва — это излияние души Богу через Христа (1) искреннее, (2) осознанное, (3) доверительное, (4) силой или с помощью Духа, (5) о том, что Бог обещал или что согласуется с Его Словом, (6) с благом церкви, (7) от сердца, с верой предающего себя воле Бога.