Увидев, что его отец Брахма, прадед всей вселенной, доволен им, великий мудрец Нарада стал так же подробно расспрашивать его, как ты расспрашиваешь меня.

КОММЕНТАРИЙ: Духовное, или трансцендентное, знание получают, задавая вопросы человеку, который постиг его суть, однако это далеко не то же самое, что задавать вопросы школьному учителю. В наши дни школьные учителя получают плату за то, что сообщают детям те или иные сведения, тогда как духовного учителя нельзя нанять. Более того, чтобы стать духовным учителем и иметь право давать наставления, человек должен сначала получить соответствующие полномочия. В «Бхагавад-гите» (4.34) метод обретения трансцендентного знания описан следующим образом: тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах

Кришна говорит Арджуне, что получить трансцендентное знание можно только от человека, познавшего истину. И чтобы обрести его, необходимо вручить себя такому духовному учителю, задавая ему вопросы и служить своему гуру. Тот, кто считает, что трансцендентное знание можно получить, заключив сделку и уплатив деньги, глубоко заблуждается. Чтобы обрести такое знание, необходимо служить духовному учителю. Господь открыл это знание Брахмаджи, когда тот полностью удовлетворил Его; подобно этому, чтобы получить знание от духовного учителя, ученик должен сначала удовлетворить его. Постичь трансцендентное знание может лишь тот, кто удовлетворил своего духовного учителя. Трансцендентное знание приходит к человеку не в результате изучения грамматики. Веды гласят:

йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах

Шветашватара-уп., 6.23

«Трансцендентное знание открывается только тому, кто непоколебимо предан Господу и духовному учителю». Отношения между учеником и духовным учителем вечны. Тот, кто сейчас является учеником, в будущем сам станет духовным учителем. Истинным, наделенным полномочиями духовным учителем может стать лишь тот, кто во всем послушен своему духовному учителю. Став учеником Верховного Господа, Брахмаджи получил истинное знание и передал его своему любимому ученику Нараде. В свою очередь Нарада, став духовным учителем, передал это знание Вйасе и так далее. Таким образом, формальные отношения, существующие между официальным «духовным учителем» и учеником, никак нельзя назвать точным подобием отношений между Брахмой и Нарадой или Нарадой и Вйасой. Отношения между Брахмой и Нарадой подлинны, тогда как так называемые официальные отношения - это отношения обманщика и обманутого. Здесь подчеркивается, что Нарада был не только дисциплинирован, кроток и послушен, но и умел владеть собой. Тот, кто не способен сдерживать себя, особенно в половой жизни, не имеет права становиться ни учеником, ни духовным учителем. Сначала человек должен научиться укрощать свою речь, гнев, желания языка, ума, желудка и гениталий. Того, кто подчинил себе эти чувства, называют госвами. Не став госвами, человек не может стать ни учеником, ни духовным учителем. Так называемый духовный учитель, не овладевший своими чувствами, является обманщиком, а ученик такого мнимого учителя - обманутым.

Не следует думать, что Брахмаджи - это наш прапрадед, который давным-давно умер, как это обычно бывает на Земле. Он - самый старый прапрадед, но до сих пор жив, так же как и Нарада. Продолжительность жизни обитателей Брахмалоки описана в «Бхагавад-гите». Жителям этой крошечной планеты трудно даже представить себе, сколько длится всего лишь один день Брахмы.

ТЕКСТ 44

 

тасма идам бхагаватам пуранам даша-лакшанам проктам бхагавата праха притах путрайа бхута-крит

тасмаи - затем; идам - эта; бхагаватам - слава Господа или наука о Господе; пуранам - дополнительное ведическое писание; даша-лакшанам - десять характеристик; проктам - описанных; бхагавата - Личностью Бога; праха - сказал; притах - довольный; путрайа - сыну; бхута-крит - творец вселенной.

В ответ на вопросы Нарады его отец [Брахма] с радостью изложил ему «ШримадБхагаватам» - писание, дополняющее Веды, которое поведал Брахме Сам Верховный Господь и которое повествует о десяти предметах.

КОММЕНТАРИЙ: Хотя весь «Шримад-Бхагаватам» был изложен всего в четырех стихах, он содержал в себе десять положений, о которых пойдет речь в следующей главе. В первом из четырех стихов говорится, что Господь существовал до сотворения материального космоса, поэтому «Шримад-

Бхагаватам» начинается с афоризма «Веданты» джанмадй асйа. Джанмадй асйа - это самое начало, но четыре стиха, в которых говорится, что Господь является корнем всего сущего, начиная с сотворенного мира и кончая высшей обителью Господа, объясняют все десять положений. Однако отсюда не следует делать ложный вывод, что поскольку Господь произнес всего четыре стиха, то остальные 17 996 стихов не имеют никакой ценности. Как станет ясно из следующей главы, чтобы раскрыть смысл каждого из десяти положений «Шримад-Бхагаватам», требуется очень много стихов. Уже говорилось, что Брахмаджи велел Нараде развить полученные от него идеи. Шри Чаитанйа Махапрабху кратко пересказал их Шриле Рупе Госвами, а Его ученик, Рупа Госвами, детально разработал эти наставления. В дальнейшем ту же тему развивал Джива Госвами, а Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил этот предмет еще подробнее. Мы всего лишь пытаемся следовать по стопам этих великих ачарьев. Таким образом, «Шримад-Бхагаватам» - не художественный вымысел и не мирское произведение. Его могущество безгранично, и сколько бы люди ни разрабатывали темы, затронутые в «Шримад-Бхагаватам», их объяснения никогда не исчерпают всей его глубины. «Шримад-Бхагаватам» - это воплощение Господа в звуке, и неважно, изложен он в четырех стихах или в четырех миллиардах стихов, он всегда остается тем же «Шримад-Бхагаватам», подобно Господу, который одновременно меньше атома и больше бескрайнего неба. Таково могущество «ШримадБхагаватам».

ТЕКСТ 45

 

нарадах праха мунайе сарасватйас тате нрипа дхйайате брахма парамам вйасайамита-теджасе

нарадах - великий мудрец Нарада; праха - дал наставления; мунайе - великому мудрецу; сарасватйах - реки Сарасвати; тате - на берегу; нрипа - о царь; дхйайате - медитировавшему; брахма - на Абсолютную Истину; парамам - Всевышнего; вйасайа - Шриле Вйасадеве; амита - безгранично; теджасе - могущественному.

О царь, великий мудрец Нарада в свою очередь поведал «Шримад-Бхагаватам» безгранично могущественному Вйасадеве, который сидел на берегу реки Сарасвати и, погруженный в транс преданного служения, медитировал на Верховную Личность Бога, Абсолютную Истину.

КОММЕНТАРИЙ: В пятой главе Первой песни «Шримад-Бхагаватам» Нарада дал великому мудрецу Вйасадеве следующее наставление:

атхо маха-бхага бхаван амогха-дрик шучи-шравах сатйа-рато дхрита-вратах урукрамасйакхила-бандха-муктайе самадхинанусмара тад вичештитам

«О счастливейший из людей, благочестивый философ, слава о тебе разнеслась по всей вселенной. Обладая безупречным нравом и совершенным видением, ты сосредоточил свой ум на Абсолютной Истине. Прошу тебя, медитируй на деяния Верховного Господа, подвиги которого поистине уникальны» (Бхаг., 1.5.13). Таким образом, авторитеты в цепи ученической преемственности, именуемой Брахмасампрадайей, не отвергают практику йогической медитации. Однако, поскольку преданные являются бхакти-йогами, они не утруждают себя медитацией на безличный Брахман; как сказано в этом стихе, они медитируют на брахма парамам, Верховный Брахман. Процесс осознания Брахмана начинается с осознания безличного сияния, углубление подобной медитации приводит к осознанию Верховной Души, Параматмы, а дальнейшее продвижение по этому пути позволяет человеку постичь Верховную Личность Бога. Как духовный учитель Вйасадевы, Шри Нарада Муни прекрасно знал способности и качества своего ученика, поэтому он еще раз подтвердил, что ум Шрилы Вйасадевы сосредоточен на Абсолютной Истине, что он тверд в своих обетах и т.д. Нарада посоветовал ему медитировать на трансцендентные деяния Господа. Безличный Брахман не способен действовать, тогда как Личность Бога совершает множество деяний, и все они трансцендентны, то есть не имеют и тени материальных качеств. Если бы деяния Верховного Брахмана были материальной деятельностью, Нарада не стал бы советовать Вйасадеве медитировать на них. А парам брахма - это Господь Шри Кришна, что подтверждает и «Бхагавад-гита». В десятой главе «Бхагавад-гиты» Арджуна, осознав, кем на самом деле является Господь Кришна, обратился к Нему со следующими словами:

парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван пурушам шашватам дивйам ади-девам аджам вибхум

ахус твам ришайах сарве деваршир нарадас татха асито девало вйасах свайам чаива бравиши ме

Постигнув Господа Шри Кришну, Арджуна так выразил суть «Бхагавад-гиты»: «О Личность Бога, Ты - Высшая Абсолютная Истина, Изначальная Личность, обладающая вечной формой, исполненной блаженства и знания. Это подтверждают Нарада, Асита, Девала, Вйасадева и, более того, Ты Сам тоже подтвердил это» (Б.-г., 10.12-13).

Погрузившись в медитацию и войдя в транс бхакти-йоги, Вйасадева воочию увидел Верховного Господа, а позади Него - майу, иллюзорную энергию. Как мы уже говорили, майа Господа, или иллюзия, - это одно из Его проявлений, поскольку существование майи зависит от Господа. Темнота существует не сама по себе, ее существование зависит от света. Не будь света, никто бы не знал, что такое его противоположность, тьма. Однако майа, иллюзия, бессильна повлиять на Верховную Личность Бога и держится от Него на почтительном расстоянии (апашрайам).

Таким образом, совершенство медитации заключается в том, чтобы постичь Личность Бога и Его трансцендентные деяния. Медитация же на безличный Брахман связана с огромными трудностями, что подтверждается и в «Бхагавадгите»: клешо 'дхикатарас тешам авйактасакта-четасам.

ТЕКСТ 46

 

йад утахам твайа пришто ваираджат пурушад идам йатхасит тад упакхйасте прашнан анйамш ча критснашах

йат - что; ута - есть, однако; ахам - я; твайа - тобой; приштах - вопрошаемый; ваираджат - из вселенской формы; пурушат - из Личности Бога; идам - этот мир; йатха - как он; асит - был; тат - то; упакхйасте - я разъясню; прашнан - все вопросы; анйан - другие; ча - так же как; критснашах - очень подробно.

О царь, разъясняя тебе приведенные выше четыре стиха, я подробно отвечу на твои вопросы о том, как из гигантской формы Личности Бога возникла вселенная, а также на все остальные вопросы.

КОММЕНТАРИЙ: Как сказано в самом начале «Шримад-Бхагаватам», это великое трансцендентное произведение - зрелый плод древа ведической мудрости. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» содержит ответы на все вопросы, касающиеся деятельности вселенной, начиная с ее сотворения, какие только может задать человек. Ответы на эти вопросы зависят лишь от квалификации того, кто их дает. В десяти разделах «Шримад-Бхагаватам», изложенных великим мудрецом Шрилой Шукадевой Госвами, даны исчерпывающие ответы на все вопросы, и, обратившись к ним, разумные люди смогут удовлетворить все свои интеллектуальные потребности.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к девятой главе Второй песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа».

 

 

Глава десятая. «Бхагаватам» отвечает на все вопросы

 

ТЕКСТ 1

шри-шука увача атра сарго висаргаш ча стханам пошанам утайах манвантарешанукатха ниродхо муктир ашрайах

шри-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; атра - в «Шримад-Бхагаватам»; саргах - вопрос о сотворении вселенной; висаргах - вопрос о вторичном творении; ча - также; стханам - планетные системы; пошанам - покровительство; утайах - движущая сила творения; манвантара - смены Ману; иша-анукатхах - наука о Боге; ниродхах - возвращение домой, к Богу; муктих - освобождение; ашрайах - суммум бонум.

Шри Шукадева Госвами сказал: «Шримад-Бхагаватам» затрагивает десять тем. Он рассказывает о сотворении вселенной, вторичном творении, планетных системах, покровительстве Господа, движущей силе творения, смене Ману, науке о Боге, возвращении домой, к Богу, об освобождении и суммум бонум.

ТЕКСТ 2

 

дашамасйа вишуддхй-артхам наванам иха лакшанам варнайанти махатманах шрутенартхена чанджаса

дашамасйа - суммум бонум; вишуддхи - выделение; артхам - цель; наванам - других девяти; иха - в «Шримад-Бхагаватам»; лакшанам - признаки; варнайанти - они описывают; маха-атманах - великие мудрецы; шрутена - свидетельствами Вед; артхена - прямым объяснением; ча - и; анджаса - вкратце.

Чтобы подчеркнуть трансцендентную природу суммум бонум, остальные темы раскрываются либо ссылкой на заключения Вед, либо непосредственным объяснением, либо с помощью кратких объяснений великих мудрецов.

ТЕКСТ 3

 

бхута-матрендрийа-дхийам джанма сарга удахритах брахмано гуна-ваишамйад висаргах паурушах смритах

бхута - пять грубых элементов (небо и пр.); матра - объекты, воспринимаемые органами чувств; индрийа - органы чувств; дхийам - ума; джанма - творение; саргах - проявление; удахритах - называется творением; брахманах - Брахмы, первого пуруши; гуна-ваишамйат - взаимодействием трех гун природы; висаргах - воссоздание; паурушах - вытекающая из этого деятельность; смритах - известна.

Сотворение шестнадцати элементов, из которых состоит материя: пяти стихий [огня, воды, земли, воздуха и неба], звука, формы, вкуса, запаха, осязаемого, а также глаз, ушей, носа, языка, кожи и ума, - называют саргой, а последующее взаимодействие гун материальной природы - висаргой.

КОММЕНТАРИЙ: Семь стихов, начиная с этого, знакомят нас с содержанием каждого из десяти разделов «Шримад-Бхагаватам». Первый из них, который мы обсуждаем сейчас, описывает шестнадцать элементов: землю, воду, и т.д., а также материальное эго, состоящее из материального разума и ума. Вторичное творение является результатом взаимодействия упомянутых выше шестнадцати энергий первого пуруши - воплощения Говинды в образе Маха-Вишну. Впоследствии Брахма в трактате «Брахма-самхита» (5.47) описал вторичное творение следующим образом:

йах каранарнава-джале бхаджати сма йога- нидрам ананта-джагаданда-сарома-купах адхара-шактим аваламбйа парам сва-муртим говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Маха-Вишну - воплощение Говинды, Господа Кришны, в образе первого пуруши - погружен в мистический сон, называемый йога-нидрой, и в каждой из пор Его трансцендентного тела находятся в непроявленном состоянии бесчисленные вселенные.

В соответствии с версией Вед - шрутена (доказательство, о котором шла речь в предыдущем стихе) - творение возникает непосредственно из Самого Верховного Господа в результате проявления определенных Его энергий. Однако тем, кто не приемлет точку зрения Вед, творение представляется порождением материальной природы. Подобный вывод является следствием недостатка знаний. Веды гласят, что источник всех энергий (внутренней, внешней и пограничной) - это Верховная Личность Бога, но, согласно ложным концепциям, как объяснялось выше, причиной творения является инертная материя. Ведическая точка зрения - это трансцендентный свет, а неведические теории - материальная тьма. Внутренняя энергия Верховного Господа неотлична от Самого Верховного Господа, и, приходя в соприкосновение с внешней энергией, она вдыхает в нее жизнь. Частицы внутренней энергии, которые вступают в контакт с внешней энергией, называют пограничной энергией, или живыми существами.

Таким образом, непосредственной причиной первичного творения является Верховная Личность Бога, Парамбрахман, а вторичное творение, являющееся результатом взаимодействия между собой первичных элементов, осуществляет Брахма. Так приходит в движение вся вселенная.

ТЕКСТ 4

 

стхитир ваикунтха-виджайах пошанам тад-ануграхах манвантарани сад-дхарма утайах карма-васанах

стхитих - правильное положение; ваикунтха-виджайах - триумф Господа Ваикунтхи; пошанам - поддержание; тат-ануграхах - Его беспричинная милость; манвантарани - царствование Ману; сат-дхармах - совершенные предписанные обязанности; утайах - движущая сила деятельности; карма-васанах - желание кармической деятельности.

Живые существа занимают верную позицию, когда подчиняются законам Господа. Так под покровительством Верховной Личности Бога они обретают полное умиротворение. Ману и их законы существуют для того, чтобы направлять жизнь людей в правильное русло. Стимулом всякой деятельности является желание наслаждаться плодами своего труда.

КОММЕНТАРИЙ: По воле Господа материальный мир создается, какое-то время существует и затем снова уничтожается. Сначала Господь Вишну в Своем первом и втором воплощении создает компоненты творения и вторичного творца, Брахму. Первое воплощение пуруши - это Маха-Вишну, а второе - Гарбходакашайи Вишну, создающий Брахму. Третья пуруша-аватара - Кширодакашайи Вишну, который является Сверхдушой всего, что есть во вселенной, и поддерживает творение, созданное Брахмой. А Шива, один из многочисленных сыновей Брахмы, уничтожает творение. Таким образом, изначальным творцом вселенной является Вишну, и Он же по Своей беспричинной милости поддерживает жизнь всех сотворенных существ во вселенной. Поэтому долг всех обусловленных душ - признать триумф Господа и стать чистыми преданными, обретя покой в этом мире, где на каждом шагу нас подстерегают опасности и страдания. Обусловленные души, считающие материальное творение местом, где можно удовлетворять свои чувства, иначе говоря, души, введенные в заблуждение внешней энергией Вишну, обречены снова и снова рождаться в этом мире, оставаясь под властью законов материальной природы - законов созидания и разрушения.

В «Бхагавад-гите» сказано, что все планеты этой вселенной, начиная с высшей и кончая низшей, Паталалокой, подлежат уничтожению, и сколько бы обусловленные души ни путешествовали по космосу - пожиная плоды своей хорошей или плохой деятельности (кармы) или с помощью современных космических кораблей - им не избежать смерти, хотя продолжительность жизни на различных планетах может быть разной. Единственное средство достичь вечной жизни - это вернуться домой, в царство Бога, где нет рождения и смерти, преследующих живое существо в материальном мире. Обусловленные души, забывшие о своих отношениях с Господом Ваикунтхи, не знают этой простой истины и потому пытаются обрести бессмертие в материальном мире. Введенные в заблуждение внешней энергией, они занимаются различными формами экономической и религиозной деятельности, забывая о том, что их истинное предназначение - вернуться домой, к Богу. Майа заставляет обусловленные души так крепко забыть об этом, что они вообще не хотят возвращаться к Богу. Погоня за чувственными наслаждениями обрекает их снова и снова рождаться и умирать. Так они впустую растрачивают человеческую жизнь, упуская редкую возможность вернуться к Вишну. Священные писания, в которых собраны законы и правила Ману, установленные ими для разных веков и эпох, называют сад-дхармой - руководством для людей, которые ради собственного же блага, во имя достижения цели жизни, должны следовать наставлениям всех священных писаний. Мироздание не иллюзорно, это временное проявление, единственное назначение которого - дать обусловленным душам возможность вернуться к Богу. Желание вернуться к Богу и любая деятельность, способствующая достижению этой цели, составляют правильный образ действий. Преданные, строящие свою жизнь в соответствии с этими предписаниями, находятся под покровительством Господа, тогда как непреданные, действующие на собственный страх и риск, запутываются в сетях кармических последствий своей деятельности. В этой связи особенно важным является слово сад-дхарма. Сад-дхарма, или обязанности, которые необходимо исполнять, чтобы вернуться к Господу и таким образом стать Его чистым преданным, - это единственная по-настоящему благочестивая деятельность; все прочие виды деятельности могут казаться благочестивыми, но на самом деле таковыми не являются. Только по этой причине в «Бхагавад-гите» Господь призывает нас оставить всю свою так называемую религиозную деятельность и полностью посвятить себя преданному служению Ему, избавившись таким образом от всех тревог, с которыми связано существование в полном опасностей материальном мире. Тот, кто действует в рамках сад-дхармы, стоит на верном пути. Мы должны стремиться вернуться домой, к Богу, выйдя изпод власти закона рождений и смертей, который обрекает нас снова и снова рождаться и умирать в материальном мире, получая во временное пользование хорошие или плохие тела. Тот, кто следует всем правилам и ограничениям саддхармы, проявляет разум, отличающий человека от низших существ, и потому каждый должен строить свою жизнь в соответствии с этими правилами.

ТЕКСТ 5

 

аватаранучаритам хареш часйанувартинам пумсам иша-катхах прокта нанакхйанопабримхитах

аватара - воплощение Бога; анучаритам - деяния; харех - Личности Бога; ча - также; асйа - Его; анувартинам - последователей; пумсам - людей; иша-катхах - наука о Боге; проктах - сказано; нана - различные; акхйана - повествования; упабримхитах - описаны.