Но наличие подобного рода противоречий могло бы иметь значение лишь для отрицания Божественности учения Евангелия, но никак не для отрицания бытия Бога, поскольку в Бога верят не только христиане.

Но наличие подобного рода противоречий могло бы иметь значение лишь для отрицания Божественности учения Евангелия, но никак не для отрицания бытия Бога, поскольку в Бога верят не только христиане.

Однако основным содержанием Евангелия, составляющим самое существо христианской религии, является его учение о Боге, о Христе и других истинах веры и жизни человека. Это учение есть Божественное Откровение. Оно говорит о реальностях того мира. И в силу этого их так же нельзя анализировать и оценивать мерками этого мира, как и измерять вечность временем, или взвешивать любовь на весах. Тем более, невозможно в них искать какие-либо противоречия. Их можно или принимать или отвергать, но по другим причинам: моральным, психологическим, идеологическим и т.д.

 

Что такое религия

«Молитва есть радость,

воссылающая благодарение».

Св. Исаак Сирин.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается, тем не менее, областью, мало понятной для очень многих людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в семейной и общественной жизни. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях (которых не избежала ни одна религия).

Поэтому вопрос о том, что составляет сущность религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требует особого рассмотрения.

Религия имеет две стороны: внешнюю – как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд принципиальных положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и иные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада и извращения, или в религиозно-философскую доктрину, мало затрагивающую внутреннюю жизнь человека. Как мировоззрение религия всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

С внутренней стороны, религия – это обращенность к Богу, непосредственно переживаемая душой верующего человека. Об этом говорит и этимология слова «религия» (от лат. religio – благочестие, благоговение, святость...). Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций († 330) считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего «связывать», «соединять». Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом.

О том, что представляет собой религия в своем существе, что она дает человеку, ярко сказал апостол Павел, повторив слова древнего пророка Исаии: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Но все подобные свидетельства становятся очевидной истиной только для того человека, который сам в глубине свой души прикоснется к миру таинственной Божественной жизни.

 

Основные истины религии

«Душа видит истину Божию

по силе жития». Св. Исаак Сирин.

 

Первой из них является вера в бытие духовного, совершенного, личного Начала – Бога, Творца человека и всего мира, всегда активно реагирующего на духовное и нравственное состояние человека. Эта идея Бога имеет очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в различных религиях: монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических (вера в два божественных начала: доброе и злое).

Христианство открывает новые и до него неизвестные свойства Бога. Он есть Любовь (1 Ин. 4, 8), Он наш Отец (Мф. 6, 8, 9), мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Бог есть неизменный, личностный идеал добра, истины и красоты, и Он является конечной целью духовных устремлений человека.

Второй важнейшей истиной религии является утверждение, что человек – это высшее творение Бога, обладающее не только телом, но и душой, носительницей ума, сердца (органа чувств), воли, самой личности, способной вступать в общение, единение с Богом, с духовным миром. По христианскому учению, человек есть образ Божий.

Следующая истина религии – это вера в Откровение Бога и необходимость для человека праведной жизни. Христианство призывает человека к высшему состоянию - обόжению, то есть духовно-личностному единению с Богом.

Указанные истины неразрывно связаны с учением о посмертном существовании человека. В христианском Откровении находим большее – учение о всеобщем воскресении и вечной жизни человека, а не одной лишь его души.

К существенным признакам религии относится также вера в бытие мира сверхъестественного [10], ангелов и демонов (бесов), вступая своими поступками в духовный контакт с которыми, человек определяет не только степень благополучия этой земной жизни, но и свою вечную судьбу.

Религия не существует без культа, то есть внешних богослужебных и обрядовых форм и правил.

Целый ряд других элементов, присущих каждой религии, органически и логически связаны с указанными основными.

Исходя из этого, становится понятным, почему не каждое учение, содержащее в себе отдельные религиозные элементы, является религией.

 

Был ли человек без религии?

«Посмотрите на лицо земли: вы не найдете

ни одного человеческого общества без веры в Божество,

ни одного города, в котором не было бы никакого святилища,

не были бы в обычаи никакие молитвы, жертвы, клятвы». Плутарх.

Библейский ответ на этот вопрос известен: первые люди имели непосредственное общение с Богом, и оно, хотя и в значительно ослабленной и измененной форме продолжается всю последующую историю человечества. Исторической науке неизвестно ни одного древнего народа или племени, который бы не имел религии. Атеизм как явление общественное возник всего несколько столетий назад, и в настоящее время он охватывает менее трети населения земного шара.

Вопрос о времени возникновения религии непосредственно связан с проблемой времени появления самого человека. И хотя научного решения ее нет, бесспорным является тот факт, что нерелигиозного состояния именно человека (Homo sapiens), а не предполагаемых дочеловеческих его форм, наука не знает.

В исследовании этого вопроса особое внимание привлекают к себе мнения советских антропологов, как не заинтересованных в какой-либо защите христианского учения об изначальности религии у человека.

Появление собственно человека Homo sapiens, по данным современной науки, может быть отнесено не далее 30–40 тысяч лет назад[11]. Так, академик РАН Н.И. Дубинин, писал: «... В течение 10–15 млн. лет был осуществлен гигантский скачок от животного к человеку. Этот процесс сопровождался внутренними взрывами импульсивной эволюции, среди которых наибольшее значение имел скачок... совершенный 30–40 тыс. лет тому назад, создавший современного человека»[12].

Подобное же утверждает и президент Американской антропологической ассоциации, специалист с мировым именем в области исследования доисторического человека, профессор Уильям Хауэльс: «...около 35 тыс. лет до н.э. неандертальцы внезапно уступили место людям совершенно современного физического склада, которые, в сущности, ничем не отличались от сегодняшних европейцев, разве что были более крепкого телосложения»[13].

Но что при этом говорят ученые о наличии религии у человека эпохи, досягаемой этнографией? Советский религиовед С.А. Токарев считает, что даже «живший в эпоху мустье (около 100–140 тыс. лет назад) неандертальский человек, обладавший сравнительно развитым сознанием, зачатками человеческой речи, возможно, уже имел зачаточные религиозные верования»[14]. И уже ни у кого не вызывает сомнений наличие религии у человека ориньякско-солютрейской (30–40 тыс. лет тому назад) и мадленской эпох, т.е. у человека современного типа Homo sapiens. Советский ученый Б. Титов писал: «Согласно археологическим исследованиям, приблизительно 30–40 тыс. лет назад завершилось биологическое формирование человека и возник современный человек. Впервые костные останки современного человека были обнаружены на территории Франции, близ Кроманьона. По месту находок этот человек был назван кроманьонцем. Раскопки стоянок кроманьонцев дают богатый материал, характеризующий их сравнительно сложные религиозные представления»[15].

Этого же мнения придерживаются и многие другие наши ученые, как и большинство зарубежных (например, знаменитый этнограф В. Шмидт, проф. К. Блейкер и др.). Крупный советский религиовед В.Ф. Зыбковец, по существу, подводит итог по этой проблеме в следующих словах: «По вопросу о религиозности неандертальцев среди советских ученых продолжается дискуссия. А.П. Окладников, П.И. Борисовский и др. полагают, что неандертальские погребения являются доказательством религиозности неандертальцев»[16]. Итак, дискуссия среди ученых идет лишь о религиозности неандертальцев, вопрос же о религиозности человека Homo sapiens, т.е. собственно человека, решается вполне однозначно: никакого дорелигиозного его состояния наука не знает!

Имели ли религию так называемые предки человека: питекантропы, синантропы, атлантропы, гейдельбергцы, гигантопитеки, австралопитеки, зинджантропы и прочие, «им же несть числа», – вопрос, по существу, праздный до тех пор, пока не будет выяснена степень их «человечности». Если даже эти человекообразные существа, не обладая разумом и другими свойствами человека, не имели религии, то этот факт так же мало кого удивит, как и отсутствие таковой у современных орангутангов и горилл. Но предположим даже, что эти «-питеки» и «-тропы» были пралюдьми. Имеются ли в настоящее время какие-либо основания говорить об отсутствии у них религии? И этого нет. Утверждение В.Ф. Зыбковца о «досягаемости этнографии» лишь до 100–150 тыс. лет достаточно убедительно подтверждают это.

При этом Зыбковец констатирует известный исторический факт: «История классового общества исчисляется максимально шестью тысячелетиями...»[17], перечеркивая тем самым одно из популистских атеистических утверждений о том, что религию создали идеологи классового общества в качестве инструмента порабощения низших слоев населения. Ибо религия по тем же источникам существует, по меньшей мере, 30–40 тысячелетий!

По отношению ко всем

 существовавшим до него религиям»[35].

Ф. Энгельс.

 

Неосторожные критики христианства указывают на языческую мифологию как на источник христианского учения о Боговоплощении.

Однако о каких воплощениях идет речь в мифах политеистических религиях Греции, Рима, Сирии, Финикии, Индии и т.д.? Там боги не действительно воплощаются и перевоплощаются, но в зависимости от цели принимают на время различные обманные образы, меняя свои маски как актеры. 3евс, например, превращался в быка, сатира, орла, даже в золотой дождь. Юпитер - в дракона (крылатого змия). " Боги, - говорил Эпикур, - не пойдут на то, чтобы сделаться людьми действительными ". В то же время мифология наделяет богов всеми страстями человеческими, как возвышенно-романтическими, так и самыми постыдными. У Кришны, например, по одному из сказаний, было 8 жен и 16 тысяч наложниц, от которых он имел 180 тысяч сыновей.

Потому даже самые авторитетные идеологи атеизма заявляют, что христианство предложило принципиально новое учение о Боговоплощении, которого не знал древний мир. Так, Ф. Энгельс, который утверждал, что " все христианство, за исключением только последнего заключительного камня, было уже готово" в философии Филона и культе цезарей, говорит, что "этим последним камнем здания христианства было учение о воплощении сделавшегося человеком Слова в определенной личности и о Его искупительной жертве на кресте для искупления грешного человечества. Каким образом вложен был этот последний камень в стоическо-философские теории, об этом у нас нет действительно достоверных источников ". То же повторяет и один из ведущих советских атеистических идеологов А. Ранович: " Для нас важно восстановить не столько то общее, что есть между христианством и восточными культами, сколько различия между ними, важно установить специфику христианства по сравнению с родственными восточными культами. Эта специфика состоит в учении о воплощении ".

Действительно, христианство исповедует не призрачное, но реальное принятие Сыном Божьим человеческой природы (Ин.1; 1-34). Церковь на основании Евангельского повествования четко сформулировала характер этого соединения Бога с человеком: неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно.

Христос - в отличие от мифических богов, не имеющих никаких исторических корней - является реальной исторической личностью, о которой сохранилось множество свидетельств. Его страдания и смерть не случайны, не бессмысленны, как, например, у Адониса, Аттиса или Осириса, но добровольны, жертвенны и приняты во имя великой цели, «чтобы сделать человеков богами и сынами Божиими ". Он был чистотвсякойстрасти, Его образ поражает своим нравственным величием. Такого образа в мифологии не найти.

Откуда же возник он, если ничего подобного до него не было ни в реальной истории человечества, ни в религиозных повествованиях? И этот образ Иисуса Христа запечатлен не поэтами и не философами, но обычными рыбаками, просто и искренно, как свидетелями, описывающими знакомый им последний период жизни этого необычного Человека и Бога.

Какие основания не доверять им?!

 

5. Распятый Бог-Спаситель.

Мы проповедуем Христа

распятого, для иудеев соблазн,

а для эллинов безумие.

1 Кор. 1, 23.

Кого всегда называют спасителем? Естественно, того, кто исцеляет неизлечимо больного, дает хлеб умирающему от голода, принимает в лютую стужу замерзающего, освобождает пленного из жестокого рабства... Спасителями являются полководцы и герои, умирающие за свой народ, цари и властители, издающие справедливые законы, искореняющие произвол сильных мира сего, развивающие науку, образование, медицину, искусства - все те, которые дают народу «хлеба и зрелищ». На фоне этой несомненной, по-видимому, очевидности выглядит непонятной, странной и неприемлемой для подобного материалистического сознания христианская истина о Спасителе, распятом, как тягчайшем злодее. Апостол Павел выразил эту мысль с предельной силой: "мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие".

Почему же христианство называет Иисуса Христа Спасителем? От какого несчастья избавил он человека?

Как известно, первая задача врача – найти причину заболевания пациента. Только тогда он сможет предложить верные средства лечения. Что человечество в целом хронически болеет, страдая от всевозможных бед: и природных, и социальных, и политических, и экономических, и т.д., это, увы, очевидный факт. И всю историю делаются разные попытки спасти мир: революции, перестройки, реформы, монархии, республики, демократии… А воз и ныне там. В чем причина неудач всех этих начинаний?

Христианство утверждает - она заключается в том, что во всех их внимание обращено на внешнюю сторону жизни и забыто главное – человеческие страсти. А именно они и являются причиной всех бед и страданий человеческих. И как ядовитый маточный раствор они порождают соответствующие кристаллы зла во всех сторонах жизни, во всех ее измерениях и масштабах - от отдельной личности до человечества в целом. Потому лишь нравственное и духовное исцеление человека может принести ему то спасение, о котором бесплодно мечтает мир в течение всей своей истории.

Но парадокс жизни состоит в том, что все рождаются со страстями, то есть сама природа человека больна, и она требует исцеления. Его и совершил Христос. Он через Крест, смерть и Воскресение исцелил в Самом Себе воспринятую Им человеческую природу, став, таким образом, тем новым Адамом, от Которого можно духовно родиться, получив семя новой природы. Такое рождение совершается через веру, Крещение, другие таинства и правильную духовную жизнь. Осуществившие это уже в этой жизни показали, какие потрясающие изменения происходят с человеком, принявшим Христа. Они достигали бесстрастия и любви ко всем людям. В их среде нет зла, зависти, алчности, нет насилия, несправедливости, жестокости.… Это – царство любви. Полнота такого Царства наступит во всеобщем воскресении.

Учение о том, что спасение человечества совершено Распятым Богочеловеком уникально. Ни об одном из языческих богов ничего подобного никогда не говорилось. Такое учение и психологически не могло возникнуть в сознании людей, ибо оно просто абсурдно с точки зрения обычных человеческих представлений о спасении. И, тем не менее, это явилось реальным фактом, совершившимся в конкретное историческое время, в известном месте при многих свидетелях. Это ли не свидетельство Божественного происхождения христианства и, следовательно, его истинности?!

 

Почему Православие?

Позн а ете истину,

и истина сделает

вас свободными.

Ин. 8:32

Христианство, как и все мировые религии, в своей истории претерпело различные расколы и разделения, которые образовывали новые формации, подчас существенно искажавшие и веру, и духовную жизнь своих последователей. Наиболее серьезными и известными среди них явились католицизм, возникший в XI-м веке, и протестантизм, уведший в XVI-м столетии едва ли не половину верующих от католицизма. В результате, лишь на Востоке (главным образом, в Византии, на Балканах, в России) христианство сохранилось в наиболее неповрежденном виде. Исповедующие его Церкви остались в истории под названием Православные.

Что по существу отличает Православие от других христианских конфессий?

Главнейшей его особенностью является строгое следование учению святых Отцов в понимании Священного Писания, а также любой истины веры и жизни. Эта особенность рассматривается в Православии в качестве основополагающего критерия истинности. Данный критерий основан на том, что именно святые, благодаря своей причастности Духу Святому приобретали способность верного понимания учения Христова. Об исключительной их значимости замечательно писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Не сочти для себя достаточным чтения одного Евангелия, без чтения святых Отцов! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы: Чтение писаний отеческих – родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским …» (Аскетические опыты. СПб. 1905, т. 1, с. 113). Верность святоотеческому наследию дала возможность Православию сохранить неповрежденным как вероучение, так и понимание духовной жизни на протяжении двух тысячелетий.

Иная картина наблюдается в инославных конфессиях.

Так, в католицизме основным критерием истинности являются определения Римского папы ex cathedra, которые «сами по себе, а не с согласия церкви неизменны», то есть истинны. Знаменитый богослов ХVI века кардинал Баллармин откровенно разъясняет суть этой «истины»: «Если бы даже папа впал в заблуждение, предписывая пороки и запрещая добродетели, Церковь, если она не желает погрешить против совести, обязана была бы верить, что пороки – добро, а добродетели – зло. Она обязана считать за добро то, что он приказывает, за зло – то, что он запрещает» [36]. Ясно, какую огромную опасность таит в себе такой вероучительный принцип, когда истины веры, законы духовной жизни церкви определяются одним человеком, и при этом независимо от его духовного и нравственного состояния. Нарушение католицизмом верности Отцам ярко проявила себя не только в этом догмате, но в серьезных заблуждениях и в других важнейших истинах христианской веры: в учении о Боге, грехопадении человека, Боговоплощении и Деве Марии, Искуплении, таинствах Церкви. Но если эти догматические отступления Католической церкви малопонятны широкому кругу верующих, то ее нарушения в учении о законах духовной жизни, уже касаются спасения каждого верующего.

Достаточно привести несколько примеров из жизни самых почитаемых католических святых, чтобы увидеть к чему привели эти отступления.

Один из них Франциск Ассизский (XIII в.). Его духовное самосознание хорошо открывается из следующих фактов. Однажды Франциск усиленно молился “о двух милостях”: “ Первая — это чтобы я... мог... пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. И вторая милость... — это, чтобы... я мог почувствовать... ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий ”. Чрезвычайно показателен мотив молитвы Франциска. Не чувство своей греховности, недостоинства и покаяния, а откровенные претензии на равенство с Христом! В результате этой молитвы Франциск “ почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса ”, и у него появились болезненные, незаживающие кровоточащие раны (стигматы) — следы “ страданий Иисусовых ”[37]. Таких психофизических симптомов никогда, ни у одного из святых Церкви не было.

А вот, что говорит «Дух Святой» блаженной Анжеле (+1309)[38]: “ Дочь Моя, сладостная Моя,.. очень Я люблю тебя ”: “ Был я с апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты ”. И такое открывает о себе Анжела: “ Вижу я во мраке Святую Троицу, и в самой Троице, Которую вижу я во мраке, кажется мне, что стою я и пребываю в середине Ее ”. Свое отношение к Иисусу Христу она выражает, например, в таких словах: “ могла я всю себя ввести внутрь Иисуса Христа ”. Или: “ Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть ” — при этом она так начинала бить себя, что монахини вынуждены были уносить ее из костела.

Не менее ярким примером характера католической святости является “Учитель Церкви” Катарина Сиенская (+1380) [39]. Ей около 20 лет. " Она чувствовала, что в ее жизни должен произойти решающий перелом, и продолжала истово молиться Своему Господу Иисусу, повторяя ту прекрасную, нежнейшую формулу, которая стала для нее привычной: "Сочетайся со мной браком в вере!"

" Однажды Екатерина увидела видение: ее божественный Жених, обнимая, привлекал ее к Себе, но потом взял из ее груди сердце, чтобы дать ей другое сердце, более похожее на Его собственное ".

"И смиренная девушка начала рассылать по всему свету свои послания, длинные письма, которые она диктовала с поразительной быстротой, часто по три или по четыре одновременно и по разным поводам, не сбиваясь и опережая секретарей. Все эти письма завершаются страстной формулой: "Иисус сладчайший, Иисус Любовь".

" В письмах Екатерины бросается в глаза прежде всего частое и настойчивое повторение слов: "Я хочу ".

" Некоторые говорят, что решительные слова "я хочу" она в состоянии экстаза обращала даже ко Христу ".

Из переписки с папой Григорием ХI, которого она убеждала вернуться из Авиньона в Рим: " Говорю вам от имени Христа... Я говорю вам, отче, в Иисусе Христе... Ответьте на зов Святого Духа, к вам обращенный ".

"А к королю Франции обращается со словами: "Творите волю Божию и мою ".

Еще одному «Учителю Церкви» Терезе Авильской (XVI в.) “христос” после многочисленных своих явлений говорит: “ С этого дня ты будешь супругой Моей... Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супру г”. “ Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя!” - молится Тереза и падает в изнеможении под этими ласками...», - пишет Д. Мережковский. Тереза признается: “ Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать. Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания ”. Перед смертью она восклицает: “ О, Бог мой, Супруг мой, наконец-то я Тебя увижу!”[40]. Известный американский психолог Вильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал: “ ее представления о религии сводились, если можно так выразиться, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством ”[41].

Яркой иллюстрацией католического представления о святости является тоже «Учитель Вселенской Церкви» Тереза из Лизье (Тереза Маленькая, или Тереза Младенца Иисуса), скончавшаяся в 23-м возрасте. Вот несколько цитат из духовной автобиографии Терезы “Повесть об одной душе".

" Во время собеседования, предварившего мой постриг, я поведала о делании, которое намеревалась совершить в Кармеле: “ Я пришла спасать души и. прежде всего - молиться за священников" [42] (Но не себя спасать, не о себе молиться!).

Говоря о своем недостоинстве, она тут же пишет: “ Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой... Я думала, что рождена для славы и искала путей к ее достижению. И вот Господь Бог открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану великой святой! " “ В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью... тогда я буду всем... и через это моя мечта осуществится!”

Что это за любовь, об этом Тереза говорит откровенно: “ Это было лобзание любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: “Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки”. Не было ни прошений, ни борьбы, ни жертв; уже давно Иисус и маленькая бедная Тереза, взглянув друг на друга, поняли все... Этот день принес не обмен взглядами, а слияние, когда больше не было двух, и Тереза исчезла, словно капля воды, потерявшаяся в океанских глубинах ".

Едва ли требуются комментарии к этому сладкому роману бедной девушки – Учителю (!) католической церкви. И не она в этом виновата, но та церковь, которая воспитала ее в таком извращенном понимании духовной жизни.

Другую крайность, не менее разрушительную, можно видеть в протестантизме. В нем, практически, вообще отсутствует критерий истинности в понимании и Писания, и любой христианской истины. Каждая община и каждый верующий трактует христианство по-своему. Этот фундамент новой веры заложил Лютер, который прямо заявил: " Я не возношусь и не считаю себя лучше докторов и соборов, но я ставлю моего Христа выше всякой догмы и собора ". Отвергнув Священное Предание Церкви, то есть учение святых Отцов, утверждаясь исключительно на своем личном понимании Писания, протестантизм

с самого своего возникновения и до настоящего времени непрерывно распадается на десятки и сотни различных ветвей, в которых нередко и всё чаще отрицаются уже самые основополагающие истины христианства.

Потому в настоящее время, когда повсюду разрушаются основы христианской веры и нравственные устои человеческого бытия, особенно важно увидеть, что христианство это не сладкая мечтательная романтика и не самочинные библейские изучения праздного ума, но религия, призывающая человека к трезвой оценке своего духовного состояния, к борьбе со страстями и покаянию – к тому истинному пути жизни, который проложен трудом и подвигом множества святых Православной Церкви.

 

Что дает Православие человеку?

Плод же духа:

любовь, радость,

мир………… Гал. 5:22

По этому вопросу можно выделить несколько положений.

1. Вера в Бога-любовь совершенно изменяет самоощущение человека в окружающем мире, отношение ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Верующий человек знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжелые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов и проч., но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния. Это состояние порождается самим человеком, прежде всего, его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на вся, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершённых неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесет пользу его и душе, и телу. Ибо Бог – это не судья, не карающий палач, но любвеобильный Врач! Такое убеждение дает твердость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.

2. Ничто так не мучает человека, как его собственные страсти: раздражение, злоба, зависть, уязвленное тщеславие, гордыня, алчность, пьянство, уныние, тоска и т. д. Как избавиться от этих страшных врагов, сидящих в душе? Православие указывает путь и предлагает человеку средства освобождения от их рабства. Есть специальная наука -аскетика, открывающая человеку законы духовной жизни. Знание их и следование им открывает человеку путь к действительному и вечному счастью. Как писал апостол Павел: Око не видело, ухо не слышало и на сердце человека не всходило, что уготовал Бог любящим Его. Основное, чему она научает верующего, это видению своих грехов и своей порабощенности им, необходимости покаяния и смирения. Ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Но приобретение этого возможно только при условии решимости жить по совести и заповедям Евангелия Христова, обращаясь как можно чаще к молитве, и постоянно руководствуясь святоотеческими наставлениями. Церковь дает и великие вспомоществующие средства – таинства Крещения, Исповеди, Причащения и прочие.

3. В отличие от всех мечтательных образов совершенного человека, создаваемые в литературе, философии, психологии, христианство предлагает реальный и совершенный его образ. Это - Христос. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, следующих Ему в свой жизни. Древо узнается по плодам. И искренно принявшие Православие, особенно, которых Церковь именует святыми, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, чтό оно делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, делает его носителем любви, выше которой нет ничего в этом мире. Они открыли миру богоподобную красоту души человеческой, показали, что такое истинное духовное совершенство.

4. Православие открыло законы духовной жизни. Какие премии, ордена, звания и славу получают физики, биологи, астрономы и прочие исследователи материи за открытые ими законы, многие из которых не имеют никакого практического значения в жизни человека! А вот законы духовной жизни человека, с которыми он соприкасается ежечасно и ежеминутно, остаются неизвестными. Но нарушение их имеет неизмеримо более серьезные и печальные последствия, нежели физических. И без их знания счастья не достичь. В Православии существует целая наука, занимающаяся этим вопросом. Она называется аскетикой.

В качестве примера можно привести некоторые из этих законов духовной жизни.

 • В Евангелиичитаем: « По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»» »»(Мф. 24;12). Здесь утверждается прямая зависимость силы любви человека к другим людям от его нравственного состояния. Безнравственность всегда уничтожает в человеке чувство любви, а с ней и все другие духовные ценности. Об этом очень сильно писал один из крупнейших психоаналитиков XX-го века К. Юнг: «Сознание не может безнаказанно мириться с торжеством аморального, и возникают самые темные, подлые, низменные инстинкты, не только уродующие человека, но и приводящие к психическим патологиям» [43].

 • « Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:12). То есть обязательно будет унижен тот, кто гордится перед другими людьми, требует себе особого почета, привилегий и проч. Схиигумен Иоанн Валаамский потому и писал: «Всегда так бывает, что кто сделает со тщеславием, жди бесславия»[44]. И напротив, скромность, незаносчивость, невыпячивание себя всегда вызывает уважение к такому человеку и тем самым уже возвышает его.

• « Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» (Ин. 5,44). Оказывается, состояние и уровень христианской веры в человеке прямо зависят от его стремления к славе, чести, наградам и т. д. (Под верой в данном случае подразумевается не формальное признание истин христианской веры, а ревность жизни по этой вере).

• Святой Исаак Сирин формулирует один из важнейших законов духовной жизни: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви... если она не препобедила страстей». Закон этот говорит не об обычной, естественной, любви, то есть о влюбленности, о сострадании, жалости к другому, чувстве справедливости, взаимопомощи и проч. Такая любовь присуща любому человеку, не потерявшему нравственности - но об особом состоянии, человека, которое достигается через искоренение любого зла из души. Незнание этого закона приводит мечтательных подвижников к самым печальным последствиям. Ярким примером таких заблуждений являются католические «святые» Анжела, Катарина, Терезы или афонский монах Порфирий Кавсокаливит.

Верность этих законов постоянно подтверждает не только духовная, но и повседневная жизнь.

5. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает на один из самых загадочных вопросов: «Зачем живет человек?»

Православие говорит, что сам по себе кратковременный миг земной жизни, который может окончиться в любой момент и непременно оканчивается, нельзя назвать ценностью. Но эта жизни представляет собой действительную ценность в качестве того ответственного этапа существования человека, когда им осуществляется свободный выбор между добром и злом и тем самым определяется его будущность. Об этом хорошо сказал Ф. Достоевский: «только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разум­ную цель свою на земле». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо». Но каково будет это бессмертие? И в этом вопросе о вечной участи человека открывается исключительная особенность учения Православия. Оно говорит, что спасение возможно не только праведникам и святым, но и самым великим грешникам. Христос оправдывает обманщика-мытаря, женщину-проститутку, вводит первым в рай бандита - раскаявшихся в своих беззакониях. Он прямо сказал, что пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13). Однако в то же время Христос многократно говорит в Евангелии о грешниках: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матф.25:46). Как понимать такие, как кажется, взаимоисключающие факты?

Спасутся ли только праведные, то есть ничтожная капля в океане человечества? А всем прочим миллиардам неправославных, иноверных, неверующих и вообще грешных людей Бог, Который есть любовь и Который знал, что они изберут в своей земной жизни зло, дал ее только для того, чтобы они пошли в вечные нескончаемые мучения? Этот вопрос беспокоит множество людей.

Православие и здесь оставляет надежду, спасая от отчаяния многих тяжко согрешивших или потерявших любимого человека, жившего в силу разных причин не по-христиански. Оказывается, и в Священном Писании, и у святых Отцов отчетливо проходят две линии учения по данной проблеме. Одна говорит о вечности мучений грешников, другая – о их к