Развитие аффективной толерантности в

ных запахов" больных людей; она уволилась вместо того, чтобы заставить себя приобрести терпимость к неприятным запахам или зада­ чам. Затем она пыталась стать учительницей, однако когда столкнулась с трудными детьми, то решила, что не в состоянии выносить такой стресс, и также отказалась от этой работы. Она вышла замуж, в основном рассчитывая функ­ ционировать как капризный ребенок и надеясь, что ее муж будет всепрощающей, попуститель­ ствующей матерью, которая будет невосприим­ чива к ее приступам гнева. Ее неспособность переносить плохие запахи и ее страх грязи в сочетании с ее чувством, что она не в состоя­ нии выносить самодисциплину и депривацию, связанную с выполнением работы, делали для нее крайне затруднительным делом функцио­ нирование в качестве домашней хозяйки. Ее представление о работе проистекало из опре­ деленных клише о наслаждении своей работой. В терапии стало необходимо задавать ей такие простые вопросы: "Если работа — это всецело удовольствие, почему тогда надо платить че­ ловеку за ее

Возникшая у нее в результате неспособность адек­ ватно функционировать усилила ее проблему зави­ сти. Все эти проблемы делали крайне маловероят­ ным, что она сможет работать в анализе или смо­ жет переносить аффект, необходимый для прогрес­ са в анализе. Например, у нее была такая позиция, что для того, чтобы справиться с ее фобией, весь мир должен объединить свои усилия для защиты ее от вида змей — не только живых, но даже кар­ тинок о них, — ибо простое изображение змеи на­

полняло ее страхом, отвращением и ужасом. Мысль о том, чтобы становиться матерью, наполняла ее столь многочисленными страхами, что она катего­ рически отвергала эту возможность. Так, в начале своего анализа обращение с переносимостью аффек­ тов стало, по необходимости, ее главным интере­ сом и деятельностью.

Несмотря на популярность точки зрения, что де­ фект в переносимости аффектов может быть объяс­ нен неудачей интроекции или "преобразующей ин- тернализации" (Kohut, 1971, я должен по­ вторить, что мы говорим о блоке в развитии или проявлении врожденного потенциала. Некоторые из проблем миссис Дж. действительно регулирова­ лись посредством (отзеркаливаю- щих или грандиозных) переносов. Однако также было необходимо интерпретировать ее чувство, что она действительно чувствовала себя свободной при­ нимать эти "запретные" роли. Она хотела, чтобы я придерживался ее сценария, играя роль дающей раз­ решение матери. Она нуждалась, вместо этого, в завершении главной задачи юности, которая не была завершена в должное время: трауре по своей ин­ фантильной привязанности к собственным родите­ лям и к своей детской саморепрезентации и отказу от инфантильных моделей мира.

Чтобы юность была успешной, юноша/девушка должны быть способны терпеть такой траур, про­ цесс, который дает индивиду возможность начать переносить депрессию. Решение данной задачи, од­ нако, завершается позднее. Неспособность перено­ сить траур невозможным изменять само- стные репрезентации с идеальных на реалистичес­ кие и утверждает тенденцию использовать отрица­ ние и проекцию. Петти и я обнаружили при работе

с пациентами, которые утратили орган, функцию или то или иное свое свойство, что если они не могли пройти через процесс горевания по данной утрате, они становились пойманы в сети отрицания или в некоторые формы самокомпенсаторного ком- поведения (Krystal and Petty, 1961).

Развитие в юности способности к трауру является лишь одной из вех в развитии переносимости аф­ фекта, хотя и монументальной. Волфенстайн сравнивал юность с пробным трауром, в котором происходит постепенный декатексис первых объек­ тов любви, сопровождающийся печальными и бо­ лезненными чувствами, с проверкой реальности вос­ подтверждающих безвозвратность дет­ ского прошлого. Лишь после того как произошло утверждение траура, индивид становится способен совершать работу траура в ответ на последующие утраты [р. 122].

Юношеский отказ от привилегий детства и детс­ ких представлений о себе делает возможным про­ гресс в сознательной самоинтеграции, самооблада­ нии и самоосознании своих аффектов как сигналов для себя. Такое развитие нелегко и не завершается удовлетворительным образом большинством людей. Такое расширение "владения собственной душой" часто приобретается лишь в анализе. Это ключевой шаг в развитии взрослых аффектов и переносимос­ ти аффектов. Зетцель говорит об этом же самом процессе: "Каким бы слабым ни могло быть ее открытое выражение, переживание депрессии является предпосылкой для оптимального созрева­ ния. Депрессивный аффект, сравнимый со сдержи­ ваемой тревогой, возникает в ответ на утрату, разо­ чарование, фрустрацию, болезнь, отставку и дру­ гие болезненные, хотя и неизбежные переживания"

(87). Такой эволюционный подход к тревоге и деп­ рессии высвечивает влияние ранних объектных от­ ношений на базисные функции эго и переносимость

Вдобавок к научению переносить печаль, юно­ ша/девушка сталкивается с вызовами и возмож­ ностями практиковать различные другие аффектив­ ные состояния. Умение проделывать работу и не испытывать при этом никакого удовольствия — так­ же требует от индивида способности переносить некоторую скуку или даже дискомфорт, а также ставить себе в заслугу достижения, малые и боль­ шие, и таким образом осуществлять роль, которую прежде исполнял оценивающий родитель. Такая способность является "страховкой" перед лицом неудачи или просто отсутствия признания и тесно связана со способностью переносить тревогу и стыд.

и эксгибиционистские наклонно­ сти юноши/девушки — ресурсы, которые дают воз­ можность некоторого облегчения, но должны ста­ новиться менее необходимыми со временем.

Другое временное средство — нарциссическая неуязвимость юноши/девушки. Оптимально по мере продвижения вперед к началу взрослой жиз­ ни и зрелости индивид достигает момента, где он может переносить депрессию. Но лишь некоторые люди во взрослом возрасте или в старости способ­ ны в достаточной мере отказаться от потребности отрицать собственную смерть, чтобы быть в состоя­ нии оплакивать утрату частей и в конечном счете всего себя. Эриксон говорит об этом в тер­ минах психологического кризиса "целостности про­ тив отчаяния", в ходе которого индивид развивает способность смотреть в лицо небытия. Шафер (1973) обсуждал некоторые из усилий

158 Г