Краткая история счисления времени (Настольная книга священно-церковно-служителя том I стр. 700).

«В древние времена величину года измеряли 12-ю лунными месяцами. В лунном месяце считали 29 суток 12 часов. Два таких лунных месяца составляют 59 суток, поэтому в гражданском счислении в одном месяце считали 30 суток, а в другом, следующим за ним, 29 суток. Весь лунный год состоял из 354 суток. Впоследствии египетские астрономы определили, что год состоит из 365 суток и 6 часов. В 46 г. до Р. Х. Для исправления неверности прежнего летоисчисления Юлий Цезарь, по совету греческого астронома Созигена, повелел ввести эту длину года в римский месяцеслов. Такое счисление года называют юлианским. Это счисление было принято всеми народами подвластными Риму. И в 325 году по Р. Х. юлианский год был положен в основание пасхальных вычислений. Юлианский год содержит в себе 365 суток и 6 часов. Если эти 6 часов не принимать в расчет, то ежегодно был бы остаток. Во избежание этого, Созиген предложил считать три года по 365 суток, а четвертый за ними в 366 суток, прибавляя лишний день этого года к февралю месяцу, который поэтому будет иметь в этом году не 28, а 29 суток. Год этот, в отличие от обыкновенных или простых, называется високосом или високосным годом. Юлианский год, составляя в среднем 365 ¼ дней, длиннее истинного солнечного года на 11 минут 8,4 секунды. Эта незначительная, по-видимому, разница, постепенно накопляясь, возрастает в течение 128 ½ лет почти на целые сутки, а в 400 лет до трех суток. Таким образом, весеннее равноденствие, которое во время Никейского Собора, в 325 году по Р. Х. приходилось 21 марта, в 1582 году пришлось уже 11 числа. Этот побудило папу Георгия VIII отбросить от 1582 года лишние 10 дней и считать после 4 октября следующий день 15 октября, вместе 5. Для того же, чтобы и на будущее время отвратить это перемещение равноденствия, он постановил отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, т. е. в продолжение четырех столетий уничтожить три високосные года. С этой целью из годов столетий, которые по юлианскому счислению все високосные, принято по григорианскому счислению, считать таковыми лишь те, которые по отнятии от них двух нулей, делятся на 4 без остатка. Например 1600, 2000 и т. д. В настоящее время разность между старым и новым стилем увеличившись в 18-м, 19-м и 20-м столетиях на один день в каждом, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вместо прежних десяти. Таким образом когда по юлианскому календарю считают 1-е января, то по григорианскому уже 14-е число.

Первоначально у римлян первым месяцем считался март, потому что по преданию Ромул основал Рим. В пасхальных вычислениях тоже первым месяцем считался март. Таким этот месяц считался и у нас в России до 1343 года в гражданском счислении. Но в 1343 году было постановлено считать начальным месяцем сентябрь, по примеру Александрийской Церкви. В конце 1699 года Петр Великий указом определил начинать новый год, вместе с другими европейскими народами, с января. В таком порядке считали месяцы в гражданском счислении до 1918 года. Указом Ленина старый стиль отменен и ныне мы имеем гражданское счисление времени по григорианскому календарю.

Пользуясь юлианским летоисчислением православные согласно определению Никейского Собора никогда не празднуют Пасху ни вместе с евреями, ни ранее их, но всегда позднее их, по крайней мере на один день, как требует того седьмое апостольское правило. Западные же христиане благодаря григорианскому календарю не могут избежать нарушения этого правила и часто впадают в ту или другую погрешность».

Годичный круг богослужения условно можно разделить на три части. Первая – от Церковного новолетия до Рождества Христова. Она охватывает период до пришествия в мир Спасителя, т. е. события Ветхого Завета. Вторая – от Рождества Христова до дня Святой Троицы, или Сошествие Святого Духа на апостолов. Здесь раскрывается перед нами земная жизнь Иисуса Христа. Третья часть – от Святой Троицы до Новолетия. Она посвящена жизни Церкви Христовой на земле. Самых больших праздников, кроме Пасхи, в Православной Церкви двенадцать. Называются они двунадесятыми (два и десять). Часть из них закреплена за определенными датами и составляет неподвижный круг праздников. Другая часть – праздники подвижного, или переходящего, пасхального цикла. Сюда относятся Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение, Троица. Их даты определяют по лунному календарю, каждый год они приходятся на разные дни.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ: