Принципиальная ощущаемость (ПО)

Постановка проблемы

Философы существующие реальности делят на две большие группы - реальности объективно существующие и субъективно существующие.

Прежде всего, это значит, что каждой субъективной реальности присуще нечто такое, что и всем другим субъективным реально­стям, в противном случае их невозможно было бы объединить в одну большую группу. А каждой объективной - нечто общее для всех объективных реальностей.

Что это за общее, присущее всем субъективным реальностям? Что это за общее, присущее всем объективным реальностям?

Чем бы они, однако, ни были, ясно, что первое общее, прису­щее всем объективным реальностям, отличается от второго об­щего, присущего всем субъективным реальностям, иначе мы не смогли бы отличить объективную реальность от субъективной. Чем же первое общее отличается от второго?

Ясно еще и то, что общее свойство субъективных реально­стей, отличающее их от общего свойства объективных реально­стей, может быть только одно, причем самым тесным образом связанное со способом существования реальностей, в противном случае существование адекватных, точных идеальных образов, понятий было бы просто невозможно.

Поясню это схематически:

Среди субъективных реальностей обязательно есть такие, ко­торые во всем похожи на объективные реальности (адекватные идеальные образы), но отличающиеся от последних лишь своим общим признаком принадлежности к субъективным реальностям: АКМНО РКМНО

Как видите, адекватный идеальный образ АКМНО отличается от своего объективно-реального основания лишь свойством А. На­пример этот же камень, который мы видим, но взятый идеально - камень-мысль. Если этот камень-мысль будет отличаться от камня не только признаком А, то этот образ уже будет менее адекватен объективно-реальному камню, например АКМНОТ или АКМН.

Причем надо заметить, что А=-Р или -А=Р, т.е. качественная разница между субъективной и объективной реальностью при аб­солютно адекватном отражении состоит в наличии отличительно­го признака у одной реальности, например объективной, и отсут­ствии его у другой, в противном случае они будут отличаться бо­лее чем одним признаком (качеством, свойством), что означает не­возможность существования абсолютно адекватных идеальных образов.

Итак, реальность, обладающая свойством А, является субъек­тивной реальностью, а реальность, обладающая свойством Р, явля­ется объективной реальностью. Так вот, что это за свойства А и Р и как они воспринимаются людьми?

Надо заметить, философы считают, что таким свойством объек­тивной реальности является независимость ее существования от человека, в противоположность

существованию субъективной ре­альности. Я не собираюсь отрицать это. Ведь проблема

состоит не в этом, а в том, как человек (то ли в качестве философа, то ли в качестве простого смертного) убеждается, что одно существует независимо от существования человека, а другое - зависимо? Что дает ему основание утверждать, что нечто существует независимо от него?

Решение проблемы

Из изложенного материала о материи следует вывод, что истин­ная онтологическая картина мира представляет собой совокуп­ность взаимодействующих материальных объектов и процессов и ничего более. Вне человека, кроме этих взаимодействующих объектов, нет ничего - ни мате­рии, ни времени, ни законов...*

Но что значит существовать вне человека? Не что иное, как взаимодействовать с объектами материального мира, а для этого самому надо быть объектом материальным. Ведь отсутствие взаи­модействия означает небытие. Взаимодействие и есть проявление материальности одних объектов по отношению к другим, и наобо­рот. То есть быть материальным, объективно-реально существо­вать означает взаимодействовать (см. сноску о взаимодействии на с.6) с другими материальными объектами.

При взаимодействии объективной реальности с таким матери­альным объектом, как человек, у последнего возникают ощущения, восприятия как простейшие идеальные образы объективной реальности.

И именно потому и могут возникать ощущения, что отражаемое может взаимо-действовать с человеком, что оно (отражаемое) су­ществует объективно-реально. Лишь то, что не существует объективно-реально, не может взаимодействовать и с человеком, а по­тому и не может вызывать у него ощущений, что зафиксировано в разъяснении Ф. Энгельса о материи³.

Поэтому ощущаемость или неощущаемость реальности (следст­вие наличия или отсутствия процесса взаимодействия объектив­ной реальности с человеком, с его органами ощущений) служит критерием для определения характера существования реальности, т.е. идеальная она или мате­риальна, т.к. третьей области обитания реальности не имеют⁹.

Конечно, объективно-реально существуют и атомы, и другая сторона Луны, которые непосредственно не ощущаемы челове­ком. Но они ощущаемы опосредствованно, т.е. через другие мате­риальные объекты и процессы, чаше всего через приборы (микро­скоп, фотоаппарат, вольтметр, камеру Вильсона...), и именно в си­лу объективно-реального существования этих опосредующих объ­ектов и процессов, в силу их взаимодействия и с человеком, и с интересующим человека объектом. Причем таких опосредующих ощущение объектов (материальных звеньев познания) может быть какое угодно множество, для нас здесь это не важно. То есть опосредованное ощущение есть непосредственное ощущение следствий (фотографий, следов снежного человека...) от взаимо­действия интересующей нас объективной реальности с прибором или другим опосредующим объектом.

А так как существование этих следствий, непосредственно вос­принимаемых или ощущаемых человеком, возможно лишь благода­ря объективно-реальному существованию основания (интересую­щего нас материального объекта), то отсюда у нас и уверенность в объективно-реальном существовании и самого основания, хотя оно непос­редственно и не ощущаемо. Поэтому я говорю об основании, что оно тоже ощущаемо, но не непосредственно, а опосредованно.

Наиболее ярким примером опосредованного ощущения служит фотография: здесь мы опосредованно видим (ощущаем глазами) тот объект, который изображен на фото. Например, фотография атомов, другой стороны Луны... И когда я читаю книгу Иванова, я уверен, что если его сейчас нет, то он жил раньше.

Поэтому я говорю, что все, что существует объективно-реаль­но, все это обладает свойством быть принципиально ощущаемым, т.е. если не непосредственно его можно

* Подробно об этом я буду говорить ниже. 11

ощущать, то опосредован­но, если не сегодня, то завтра и т.д., т.е. если будут созданы опре­деленные условия для этого.