Тематические блоки в начале Книги

В начале пармского манускрипта помещены два текста, посвященные основам этической доктрины германского хасидизма: «Книга богобоязненности» и «Книга покаяния». Как было показано выше¹, эти тексты, по всей видимости, были написаны во второй половине 12 века рабби Шмуэлем Хасидом, отцом рабби Йеуды Хасида.

И в том, и в другом тексте параграфы намного длиннее обычного; в Книге хасидов, вдобавок к этому, деление блоков на параграфы выглядит искусственным и не соответствует смысловому членению текста. Напротив, в других частях книги деление на параграфы принадлежит, по-видимому, самому автору – рабби Йеуде Хасиду. Таким образом, мы можем предполагать, что членение текста на параграфы малой или средней длины служит стилистическим признаком авторства рабби Йеуды Хасида. После смерти автора Книгу хасидов дополняли и редактировали, причем редакторы стремились придать вставкам и дополнениям стиль, соответствующий стилю основного корпуса книги. В частности, они поступили таким образом в отношении «Книги богобоязненности» и «Книги покаяния» рабби Шмуэля Хасида, когда решили включить их в Книгу хасидов.

❒ Вопрос 21
Перечитайте главу 3.4. (часть 3) настоящего курса. Можете ли вы указать на другие сочинения германских хасидов, которые открываются рассуждениями на темы богобоязненности и покаяния? Какой вывод вы можете сделать из ваших наблюдений? ❑

Итак, можно заключить, что Книга хасидов не была написана как единое сочинение с систематическим порядком изложения, в котором поздние главы опираются на ранние. По всей видимости, книга создавалась в виде отдельных фрагментов, которые объединялись в сборники по тематическому принципу. Более того, есть основания полагать, что различные параграфы, принадлежащие одному тематическому блоку, могли быть написаны в разное время, иногда с интервалом в несколько лет. По этой причине в Книге хасидов можно обнаружить противоречия и противоположные указания по одному и тому же вопросу. Параграф, таким образом, представляет собой исходную структурную единицу Книги хасидов; объединяясь, параграфы образуют структурные единицы более высокого порядка.

В нашем распоряжении имеется свидетельство, которое, быть может, способно пролить свет на обстоятельства формирования Книги хасидов. Сын рабби Йеуды Хасида, рабби Моше Залтман, написавший комментарий к Торе на основании бесед о субботних чтениях Пятикнижия, которые он вел со своим отцом, сообщает, что в неделю своей кончины (в 1217 году) рабби Йеуда Хасид успел написать “два тома” (в другой рукописи: “два листа”) Книги хасидов. В различных рукописях это сообщение передается с разночтениями. Однако можно предполагать, что речь здесь идет об упоминавшихся выше тематических блоках.

¹ См. выше, часть 3, 3.2.4.

ТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗДЕЛЫ

ТРАКТАТЫ В КНИГЕ ХАСИДОВ

Как неоднократно отмечалось выше, параграф – основная структурная единица Книги хасидов. Однако наряду с этим существует и другая единица, занимающая промежуточное положение между отдельным параграфом и целой книгой – раздел (или трактат)❋На иврите «кунтрес» Прим. пер.. Именно это членение книги чрезвычайно важно для понимания ее характера и обстоятельств ее формирования. Вот что пишет об этом Фрайман в своем введении:

Введение к Книге хасидов
Как говорилось выше, Книга хасидов в ее современном виде представляет собой результат компиляции отдельных сборников. С помощью литературно-критического анализа можно выделить более ранние и оригинальные части собрания, хотя в отношении каждого отдельного параграфа невозможно с уверенностью сказать, к какому сборнику он исходно принадлежал. Многие же части книги вообще не позволяют вынести никакого суждения относительно обстоятельств их возникновения и развития. Лишь случайные намеки, оставленные компиляторами и редакторами сборников, проливают некоторый свет на процесс формирования книги и на состав ее ранних редакций.
Есть свидетельства того, что на первых стадиях своего существования книга представляла собой собрание отдельных «тетрадей» и трактатов. В §12 болонского издания Книги хасидов (Издание Марголиота, 12) говорится: «Сказал сочинитель сей книги, собравший правила смирения, благочестия и богобоязненности, каждое – в отдельную тетрадь». В страсбургском кодексе (рукопись № 44) рассказывается, что рабби Йеуда Хасид написал «два тома» Книги хасидов незадолго до своей смерти. Наверняка и здесь речь идет о «тетрадях» или трактатах, посвященных отдельным темам.
(Из: Й. Фрайман, Введение к Книге хасидов, Пармский манускрипт, издание Вистенецкого, М.А. Веерман, Франкфурт-на Майне, 1924, сс. 10–11)

Приведенная цитата, как и другие места «Введения», отражает стремление Фраймана выяснить отношение двух дошедших до нас версий Книги хасидов к оригиналу. В принципе его подход обоснован: каждый исследователь должен стремиться реконструировать, насколько это возможно, первоначальный текст и структуру изучаемого источника. Более того, не вызывает сомнений утверждение о том, что обе полных версии Книги хасидов, равно как и отрывки, сохранившиеся в рукописях, представляют собой результат работы редакторов, действовавших уже после смерти автора книги. Однако в то время, когда Фрайман писал эти строки, ему еще не было известно, что процесс редактирования обеих версий завершился, по всей видимости, уже в 13 веке, то есть примерно через два поколения после смерти рабби Йеуды Хасида. Поэтому даже в их отредактированном виде эти две версии – пармский манускрипт и болонское издание – несут в себе раннее и важное свидетельство о духовном мире германских хасидов.