Представление о христианстве на Руси

Придя на Русь Владимир привозит с собой богослужебную утварь и несколько бронзовых статуй, торопясь видеть свою столицу похожей на просвященную столицу Босфора. Как только произошло крещение киевлян он приказал “нарочатые чади даяти нача учение книжное[75]”. Т.е. задался целью дать настоящее просвещение детям высшего сословия. “ К сожалению греческое образование было плодотворно только в культурной стране, где образование рассматривалось как положительное благо” [76]. Столкнувшись с враждебным отношением учащихся и родителей к науке, не имели средств и охоты выдержать в своем преподавании нормальную программу общего образования. Не получая нравственного поощрения за свой благородный труд, они естественным образом опустили руки. Сообщив надлежащее образование лишь немногим талантливым лицам, низошли в своей деятельности до обучения простой грамотности.

Согласно Берестяным грамотам 11 века найденными в Новогороде мы можем заявить о наличии образования по крайней мере в этом городе. Тем более следует предположить о гораздо лучшем уровне в Киеве.

“Усердие к построению храмов весьма рекомендует набожность древнерусских князей. Некоторые историки, поражаясь числом 600 церквей, сгоревших в 1124 г. в Киеве, заключают отсюда о беспримерной ревности князей к храмозданию. Между тем дешевые домовые церкви, каковые, главным образом, и разумеются в этом громадном числе, совсем не требовали для своего появления каких-нибудь особенных жертв и усилий со стороны людей состоятельных и даже строились не по мотивам чистой религиозности, а в значительной степени из житейского тщеславия. Странная грубость понятий наблюдается однако в отношениях князей к святыне храмов, столь усердно ими созидавшихся и украшавшихся. Среди своих междоусобных войн князья слепо верили, что небесные покровители их удела вместе с ними ревнуют о победах и обогащениях за чужой счет. Поэтому Богородица Владимирская украшается награбленной святыней из Богородицы Киевской, София Полоцкая - из Софии Новгородской и т. п. В 1066 г. Всеслав Полоцкий при взятии Новгорода унес из св. Софии колокола, поликандила и церковные сосуды. В 1171 г. войска Андрея Боголюбского захватили Киев и "грабиша", говорит летописец, "монастыри и Софию и Десятинную Богородицы: церкви обнажиша иконами и книгами и ризами, и колокола изнесоша вси, и вся святыни взята быша". В 1205 г. Черниговские князья, с помощью которых Рюрик Ростиславич отнял Киев у своего соперника, "митрополью св. Софью разграбиша, и Десятинную св. Богородицы разграбиша и монастыри вся, и иконы содраша, а иные поимаша, и кресты честные и сосуды священные и книги, то положиша все себе в полон". Во всем этом сказалась еще закваска узкого языческого политеизма, дробившего Божество и святыню на столько же враждующих лагерей, сколько создавала их человеческая история. [77] “

Заключение:

В результате исследования было установлено, что приняв христианство на Руси нравственные ориентиры стали гораздо выше, непонимание христианских ценностей зависело главным образом от степени образованности населения. Реакция язычества на Руси была минимальной, актов агрессии русских князей в отношении простого населения язычников не было. (Единственный случай касался защиты простого народа, от волхвов, которые собрав дружину убивали, а затем грабили знатных женщин). По сравнению с крещением других стран – Польши, Чехии, Литвы. Реакция язычества была минимальной. Что вызвано затяжной политикой крещения Руси – ее новгородской части.

Характер контроля власти направленной на поддержание православной культуры на Руси можно оценить как “сильный”. При отсутствии князей в Муроме,язычество укрепляло свои позиции в городе. Восставшие волхвы пропадали безвести, и были схвачены князьями. Мнение современных язычников представляются ошибочными,о якобы существовавшей некогда великой языческой державе. На самом деле православие и сформировало Русский народ. Источники очень мало сообщают нам сведений о характере религиозности простого народа, но достаточно говорят о русских князьях и вообще об аристократическом меньшинстве, наиболее просвещенном и наиболее прочно "христианизованном". Набожность, измеряемая усердием к молитве домашней и общественной, к строению и благоустроению церквей и к некоторым другим делам внешнего благочестия, по-видимому сразу же сделалась довольно характерной чертой всех русских людей, хорошо усвоивших новую религию.

Из жития князя Владимира мы узнаем, что до крещения он умыкал “ бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя “ [78]. Крестившись в христианскую веру, Владимир резко изменил своим обычаям. Для сравнения,в Англии правление Иоанна Безземельного (13в.) сопровождалось таким же образом жизни,несмотря на внешнее отношение короля к христианству.

 

В Оценку славяно-норманского язычества, также пролил свет и проф.Карташев А.В.,: Описывая руса-торговца, Ибн-Фодлан[79] – арабский историк, говорит, что сошедши с торгового корабля, рус становится перед изображением бога и просит его выгодно продать товар, в том числе и русских девушек.

“Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного”. [80]

Упоминания о работорговле встречаются в словах Святослава, произнесенные им на пике своего могущества, о перенесении столицы в более южные регионы – “Вот земля которая является центром торговли из Греции сюда поступает вино… а из Руси сюда поступают рабы.”

Сегодня с уверенностью можно сказать, что христианизация Руси дала нам богатую культуру. Более высокую и нравственную, чем языческие верования. Также и более универсальную, которая могла быть применена ко многим народностям и племенам славянских народов.

При насаждении христианства некоторые праздники: как например русалии (день памяти усопших) стал выпадать на Троицын день. Другие же весенние праздники соединялись с Благовещением, Пасхой, Фоминой неделей и днем св.Георгия Победоносца. Такое совпадение христианских праздников способствовало сглаживанию перехода от старой веры к новой. Способствовало распространению православия и мирный характер миссии. Мирные отношения с фино-угорскими племенами в прибалтике позволили построить христианский город Юрьев, когда католические методы встретили упорство со стороны язычников (даже пришлось создавать для этих миссий специальный военно-монашеский орден меченосцев). По сравнению с насаждением католицизма, распространению православного христианства, способствовало богослужение и проповедь на славянском языке. Можно смело сказать, чтоманера насаждения христианства западом отличается гораздо большей жестокостью.

Философская языческая мысль была развита, как показала история, только в Греции. Об этом свидетельствуют памятники литературы древней Греции. Славянские народы не оставили ничего подобного. Мнение неоязычников о том, что существовала некогда великая цивилизация, не правдоподобна так как не сохранилось письменных памятников этой якобы цивилизации. Существуют многие цивилизации гораздо более древние, которые оставили за собой письменные памятники. Таблички библиотек древних Шумер, древнего Египта, древней Греции, Китая, Израильского царства, древнего Рима, Индии, позднее в Европпе 8 века была написана повесть “Беовульф”, сохранились и культуры, которые оставили архитиктурные памятники – Цивилизация древнего Крита, Фракийцы, Моравия. Несомненно с приходом монголо – татарского войска, часть культуры была забыта

Народной религии славян были незнакомы храмы и священники. В письменных источниках упоминается лишь статуи языческих богов.[81] С этим мнением согласны почти все историки, затрагивавшие историю языческой Руси. Переживание “божественного” заключалось в переживании сил природы и наделение ее разумным качеством.

 

Борьба язычества против христиан не заканчивается и по сей день. По причине исторической и религиозной безграмотности русского народа, существует множество суеверий и ложных представлений о Русских святых. Непонимание нравственных ориентиров христианства, у русского человека выражается в гиперболизированном представлении о роли: паломнических поездок, воды и земли со святых мест (новый песок на могилку св.Матроны завозят камазами), и обрядовой составляющей веры, почти при полном отсутствии молитвенной практики и нравственного совершенствования, изучении истории и основ православной веры.

 

Источники и литература

Источники

1. Священное писание Нового завета – Синодальный перевод Москва 2012г.

2.Никоновская, Киевская летопись

3. Новгородская летопись

4.Житие Кирилла и Мефодия

5.Житие св.Князя Владимира

6.Житие равноапостольной княгини Ольги.

7.Житие Ярослава Мудрого

8.Житие Бориса и Глеба.

9. греческая летописи Георгия-Монаха

10.Житие патриарха Фотия

11.Описание истории Яхьи Антиохийского

12. Повесть временных лет (Нестор Летописец 12в)

13. сказание болгарского монаха Черноризца Храбра

14. Слово о полку Игореве

15. Летопись Ибн-Фадлана.

16. Сочинения Иакова Мниха (12в)

литература

17. Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и

Юго-Восточной Европпы М1988г.

18. Рыбаков Б.А. Язычество древней руси. М1981 г

19. Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

20. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви Т1, М2002г.

21. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества. Харьков 1916

22. Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997

23. Макарий митрополит Московский История Русской Церкви т1 М1994

24. Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988

25.Вернадский Г.В. Золотой век Киевской Руси. М2012

26.Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе.М1973

27.Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

28.Котляровский О. О погребальных обычаях славян

29.Афанасьев поэтические воззрения славян

30.Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. 1880г.

31.Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005

32. П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000

33. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви М1999

34. Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846

35. Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.

 

Приложение:

Княжество Великая Моравия 8вв-907г – В этой области в году, приглашенные Кирилл и Мефодий проводят миссионерскую деятельность:

Славяне согласно повести временных лет изначально жили на ответвлениях Дуная, оттуда и разошелся славянский язык: