Какую роль в смене парадигм социального знания играет философия?

Если в культуре не сложилась категориальная система, соот­ветствующая новому типу объектов, то последние будут восприниматься через неадекватную сетку категорий, что не позволит науке раскрыть их существенные характеристики. Адекватная объекту категориальная структура должна быть выработана заранее, как предпосылка и условие познания и понимания новых типов объектов. Но тогда возникает воп­рос: как она формируется и появляется в науке? Ведь прошлая научная традиция может не содержать категориальную матрицу, обеспечивающую исследование принципиально новых (по сравнению с уже познанными) предметов.

Задача выработки категориальных структур, обеспечивающих выход за рамки традиционных способов понимания и осмысления объектов, во многом решается благодаря философскому познанию.

Философия способна генерировать категориальные матрицы, необ­ходимые для научного исследования, до того, как последнее начинает осваивать соответствующие типы объектов. Развивая свои категории, философия тем самым готовит для естествознания и социальных наук своеобразную предварительную программу их будущего понятийного аппарата. Применение развитых в философии категорий в конкретно-научном поиске приводит к новому обогащению категорий и развитию

их содержания. Но для фиксации этого нового содержания опять-таки нужна философская рефлексия над наукой, выступающая как особый аспект философского постижения действительности, в ходе которого развивается категориальный аппарат философии.

Но тогда возникает вопрос о природе и истоках прогностических функций философии по отношению к специальному научному иссле­дованию

Таким образом, перестройка оснований науки не является актом внезапной смены парадигмы (как это считает Т. Кун), а представляет собой процесс, который начинается задолго до непосредственного пре­образования норм исследования и научной картины мира. Начальной фазой этого процесса является философское осмысление тенденций научного развития, рефлексия над основаниями культуры и движение в поле собственно философских проблем, позволяющее философии наметить контуры будущих идеалов научного познания и выработать категориальные структуры, закладывающие фундамент для построения новых научных картин мира (Степин).

Следует так же отметить, что на процесс смены парадигм научного знания, помимо внутринаучных парадоксов и фундаментальных философских концепций, огромное влияние, особенно в области обществознания, оказывают резко меняющиеся социо­культурные условия жизни большинства членов общества. Таким образом, перед философией и социальными теорети­ками встает задача выработки новых смыслов универсалий культуры: бытие, познание, человек, общество и т.д., на основе которых формируется новая парадигма социального знания.

Фундамент парадигмы социального знания образуют философские понятия о бытии, о структуре универсума, в который включается и само об­щество, о познании в целом и социальном познании в частности, о природе человека. Вся совокупность этих понятий формирует такие современные философские дисциплины, как онтология, гносеология и антропология. На их основе формируются представления о сущности самого социального, о взаимодействии общества и природы, о взаимосвязи общества и личнос­ти, о ценностях духовной культуры, о социальных идеалах и перспективах дальнейшего развития, т.е. такие понятия, которые составляют предмет современной социальной философии.

Радикальные изменения в обществе приводят к тому, что понятия, с по­мощью которых социальные теоретики до сих пор объясняли социальные процессы и делали прогнозы на будущее, утрачивают свою эвристическую Ценность, а коллективные представления большинства членов общества, коренящиеся, в конечном счете, в этих теоретических постулатах, не могут обеспечить ориентацию их носителям в меняющейся социальной среде. Все это приводит к критике прежней парадигмы социального знания и выдви­жению новых идей и понятий, которые впоследствии станут составными элементами будущей новой парадигмы социального знания.

Философия, рассмат­риваемая как рефлексия над универсалиями культуры, эксплицирует смыслы этих универсалий, господствующие в данном историческом типе парадигмы социального знания. В ней дается критический анализ этих смыслов и фор­мируются новые смыслы, соответствующие новым социальным реалиям развивающегося общества. Но эти универсалии являются теоретическим основанием социального знания в целом. Поэтому в формировании каждой новой парадигмы социального знания (естественно, за исключением мифо­логической парадигмы) философия играет ключевую роль.

В сущности, всю историю философии можно представить как, с одной стороны, критику предшествующей парадигмы социального знания, а с другой - как процесс формирования новой парадигмы. Именно поэтому пе­реломные фазы в развитии общества, когда формируются новые социальные отношения и институты, являются и периодами выдвижения самых ярких и оригинальных философских концепций. При этом следует отметить, что в философии задолго до того, как та или иная парадигма социального знания станет доминирующей в общественном сознании определенной эпохи, уже закладываются теоретико-методологические основания данной парадигмы.