Философия и наука. Проблема научности философского знания.

Категория бытия не только указывает на факт существования материального мира и отдельных его проявлений, но и фиксирует предельно общую связь всего со всем. Она выражает существование мира как конкретно -всеобщей целостности, которая составляет объективные условия деятельности человека, куда входит и его духовная деятельность, факт его общественного существования.

Выделяют четыре вида бытия:

1/ бытие вещей и процессов;

2/ бытие человека;

3/ бытие духовного /идеального/;

4/ бытие социального /общественного/.

В первом виде бытия различаются природные вещи и процессы и созданные человеком. Мир вещей и процессов, созданных человеком, включает в себя воплощенные его мысли и дела, т.е. имеет социальные функции и человеческий смысл. Это дает возможность приблизить этот вид бытия к понятию "социальное бытие".

Необходимо обратить внимание на особую сложность бытия человека, поскольку он, как живое существо, включен в мир природных тел, т.е. представляет собой единство "духа" /психики/ и тела /материи/ и как биологический организм вписан в бытие природы. Он существует не только как материальное тело, но и как представитель человеческого рода, социально-историческое существо.

Бытие духовное охватывает собой проявления индивидуализированного и объективированного духа. Иначе говоря, представляет собой многообразные процессы и результаты духовной деятельности людей. Например, нравственные и правовые нормы, научные идеи, художественные образы и т.д. относятся к объективированному духу. Однако и те процессы, которые происходят в духовном мире индивида, также имеют статус бытия, поскольку без этого вида бытия невозможно существование личности, а значит и человеческое бытие. как таковое.

Субстанция (лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе) – категория, обозначающая первоначало, первопричину, первооснову всего сущего; источник единства и многообразия бытия, первооснова всего существующего, всеобщее основание бытия, объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Категория субстанции выражает идею единства бытия: субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний; она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии субстанция трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например, "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о субстанции решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория субстанции трактовалась достаточно широко: Спиноза развивал учение о единой субстанции, являющейся causa sui, т.е. причиной самой себя (Богом-природой); по Декарту в основе бытия лежат две субстанции ("мыслящая" и "протяженная"); Лейбниц развивал учение о множественности духовных субстанций – "монад"; Гегель определял субстанцию как целостность саморазвития Абсолютной идеи; в марксизме субстанция трактуется как материя.
Субстрат (лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано, из чего все состоит, некий первоматериал, первовещество; по сути, тождественно понятию "материя".
Абсолют – бесконечная, духовная первооснова вселенной; первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее и творит его (например, в религиозной философии – Бог; у Гегеля – Абсолютная Идея; у Шопенгауэра – Воля; для Фихте – "Я").
Акциденция (лат. accidentia – случай, случайность) – несущественное свойство бытия объекта, т.е. временное, преходящее, изменчивое, случайное свойство (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи. Впервые понятие акциденция употреблено Аристотелем. Распространенность это понятие получило в схоластике. Спиноза отказался от термина "акциденция" в пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции).
Атрибут (лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое (неотчуждаемое, необходимое) свойство бытия объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный атрибут от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал атрибут как основное свойство субстанции.
Модус (лат. modus – мера, образ, способ) – отчуждаемое свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.
Сущность (лат. haecceitas – этовость) – категория, в которой выражается единство свойств и отношений предмета с точки зрения его внутреннего содержания; субстанциональное ядро самостоятельного сущего. Постижение сущности предмета составляет задачу теоретического познания.
Явление – категория, выражающая то или иное обнаружение (выражение) сущности объекта, внешние, чувственно воспринимаемые формы его существования.
Виртуальная реальность (лат. virtus – возможный) – в современном понимании – создаваемый техническими средствами модель мира, в которой создается эффект присутствия в ней человека. Виртуальная реальность передается человеку через его привычные для восприятия материального мира ощущения: зрение, слух, обоняние и другие.

Проблема единства мира одна из центральных в онтологии. Суть ее можно сформулировать так: как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании так многообразен. Гераклит дал прямо противоположный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть - в многообразии. Платон утверждал, что мир един. Основу единства составляют идеи, многообразие же, воспринимаемое органами чувств, принадлежит миру становления, порожденному соединением бытия и небытия. Таким образом, Платон удвоил реальность: мир стал существовать в умопостигаемой форме единства и ощущаемой форме множества.

Философия средневековья предложила свою версию соотношения единого и многого. Единство мира заключается в Боге. Бог есть высшая личность, вечность - его атрибут. Материя творится Богом, соответственно все многообразие мира - результат творческого усилия Бога.

Подобная интерпретация проблемы качественного многообразия мира не могла удовлетворить философов и естествоиспытателей Возрождения и Нового времени. В это время появляется новый ответ на проблему единства и многообразия - пантеизм. Пантеизм отождествляет природу, разум и Бога, тем самым растворяя источник движения материи - духовное начало - в ней самой. Суть пантеистического взгляда: мир во всем своем многообразии вечно порождается безличным богом, который слит с природой и является ее внутренним творческим принципом. Сторонниками пантеизма в его мистической и натуралистической формах были Н. Кузанский, Д. Бруно, Б. СпинозаВозможны три варианта ответа на вопрос о единстве и многообразии мира: монизм, дуализм и плюрализм.

5. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современная наука о сложной системной организации материи.

Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека.

Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо субстанцией).

Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон;

Апейрон - это вечное, бесконечное, находящееся в непрерывном движении единое первоначало, источник конкретных вещей и явлений.

Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Демокрит идет далее и уже разрабатывает атомистическую картину мира, вводя в философский обиход понятие атомов. Атомы неделимы, неизменны, качественно однородны и отличаются друг от друга лишь внешними количественными чертами: формой, величиной, а так же порядком и положением. Они образуют, двигаясь в пустоте, многообразие видимых вещей и предметов и множество миров.

Пифагор – из чисел (материалисты).

Итак, материя – прежде всего реальность, реальность объективная, существующая вне и независимо от человека, но это такая реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения. Такое определение материи выражает суть материализма как учения. Оно является дальнейшим развитием основного вопроса философии, и в этом состоит его мировоззренческое значение.
Материя, будучи объективной реальностью, является первичной по отношению к сознанию. Она не предполагает никакой причины или условия для своего существования, а напротив, сама является единственной причиной сознания. Материя есть то, что Б. Спиноза называл причиной самой себя. При этом материя не какая-то сверхчувственная, сверхъестественная реальность, она дана человеку в ощущениях, что в свою очередь, делает ее доступной познанию.
Материя как первопричина всего существующего реализует свою сущность через бесконечную совокупность конкретных существований, начиная от элементарных объектов неживой природы и кончая сложнейшими социальными системами.
В анализируемом определении материи обнаруживаются два аспекта – онтологический и гносеологический. С онтологической точки зрения материя – единственный субъект всякого бытия. Вещи, свойства, взаимодействия, телесные и духовные процессы свою конечную причину имеют в материи. Абсолютное противопоставление материального и духовного возможно тем самым только в рамках основного вопроса философии. С гносеологической же точки зрения материя – объект, субъект и средство познания, а ощущения, мышление – его продукт.
Категория материи является важнейшим методологическим регулятором, поскольку последовательное отстаивание материалистического мировоззрения оказывается существенным в конкретно – научных исследованиях. Следует не смешивать здесь философское понятие материи с исторически меняющимися естественнонаучными концепциями строения и свойств тех или иных фрагментов обозримого мира. Наука может с математической точностью отражать подробности строения и состояния отдельных системных материальных объектов. Философский же подход характеризуется тем, что он абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей, и в многообразии мира усматривает его материальное единство.
Методологическая роль категории материи имеет важное значение, во – первых, потому, что по мере прогресса конкретных наук встают старые вопросы о понимании объективного мира и его законов, об отношении понятий и теорий к объективной реальности. Во – вторых, исследование конкретных материальных форм наряду с частными вопросами выдвигает массу проблем философского характера, таких как соотношение прерывности и непрерывности бытия, неисчерпаемость познания объектов.

В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея о сложной системной организации ее. Система – совокупность элементов, кот. своими отношениями и связями образуют определенную целостность, единство. Структура – совокупность устойчивых связей и отношений между элементами системы, которые обеспечивают целостность системы. Любой мат-ый объект как с-ма уникален и неповторим, но некоторые объекты, обладающие общими признаками структуры, можно объединить в определенные классы, виды, уровни, в свою очередь связанные друг с другом.

Окружающий нас мат-ный мир м.представить как специфически различающиеся, но генетически связанные неорганическую, органическую (живую) и социально организованную материю. В каждой из них следует выделить структ. уровни, кач-но отличающиеся др. от др. и подчиняющиеся своим особым законам.

В неживой природе: 1) субмикроэлементарный, 2) микроэлементарный, 3) ядерный, 4) атомарный уровни и соответствующие им поля, 5) молекулы, в своей совокупности образующие микромир или атомный уровень организации неживой материи; 6) макромир, представляющий собой совокупность твердых, жидких и газообразных тел и явлений, или суператомный уровень организации неорганической материи; 7) планетарные системы; 8) звезды, галактики и системы галактик; 9) Метагалактики и 10) Вселенная, мир – мегамир в целом.

Объекты микро-, макро- и мегамиров представляют собой вещественные формы организации материи, обладающие массой покоя. К невещественным формам материи относятся различные поля.

В живой материи можно выделить: 1) нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки как системы доклеточного уровня; 2) клетки и одноклеточные организмы; 3) многоклеточные организмы (растения и животные); 4) популяции; 5) виды; 6) биоценозы; 7) биосфера.

В рамках биосферы начинает развиваться принципиально новый тип материальной системы – человеческое общество.

В социально организованной сфере материального мира формируются структурные уровни: 1) человек; 2) семья; 3) производственный коллектив; 4) социальные группы, включающие и исторические формы, и общности людей; 5) классы; 6) государства; 7) союзы государств; 8) общество в целом, человечество.

Мир един, вечен и бесконечен, в мире не существует ничего, что не было бы движущейся материей или что не было бы ею порождено. Материя проявляет себя только через качественно специфические виды, каждому из которых соответствует своя форма движения и пространственно-временная организация.

Материя структурирована и системно организована. Определенный уровень организации материального мира изучается конкретными науками. Данные естественных и общественных наук о строении и свойствах конкретных видов материй, форм ее движения, пространства и времени постоянно изменяются и углубляются, уточняя теоретические модели, составляющие целостность научной картины мира. Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как она задает систему установок и принципов освоения мира, определяющих стиль и способ научного мышления, направляет движение мысли в поисках истины. Эволюция современной картины мира отражает путь движения науки от создания классической к неклассической и постнеклассической картины мира.

Конкретно-научные представления о материи, ее видах и свойствах никогда не будут исчерпывающими, с каждым новым открытием они углубляются, уточняются, заменяются новыми.

6. Движение, пространство, время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.

МАТЕРИЯ (по Ленину) – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется нашими чувствами, существуя независимо от них.

Пространство и время – всеобщие формы бытия материи.

Пространство – протяженность, сосуществование вещей, время – длительность.

На уровне понятий протяженность и длительность выражаются в абстрагируемых от них признаках – измерениях.

Пространство характеризуется двумя измерениями, время одним: оно течет от прошлого к настоящему и к будущему.

Одномерность времени связана, поэтому с однонаправленностью и необратимостью.

Пространству свойственна обратимость, движение возможно в прямом и обратном направлении.

Пространство и время обладают однородностью, различные точки пространства одинаково тождественны, также и моменты времени. Пространство изотропно, т.е. все направления в пространстве равноценны, одинаковы.

Пространство и время – внутренние формы бытия материи, объективные формы (с позиции научного материализма).

Пространство и время – две противоположные, взаимосвязанные и взаимодополняющие формы бытия материи.

Сосуществующие в пространстве вещи, могут сосуществовать во времени и существующие во времени вещи образуют пространство....

Любая из основных форм бытия, таким образом, выступает в качестве условия другого.... физические представления о пространстве и времени связаны с теорией Эйнштейна.

Теория относительности основывается на принципах:

- Постоянства скорости света в пустоте.

- Относительности.

На их основе Эйнштейн разработал теорию физического пространства и времени, где пространство и время зависимы от движения физических тел по мере приближения к скорости света.

Эйнштейн открыл свойство пространство и времени – быть объективно различными в различных физических системах.

Общая теория относительности ввела представление о взаимосвязи и взаимодополняемости пространства и времени. Общая теория относительности исходит из признания тяготения, которое определяет свойства пространства и времени.

С позиций общей теории относительности протяженность и длительность зависят от интенсивности гравитации, чем интенсивнее поле тяготения, тем меньше протяжённость и медленнее течет время.

Общая теория относительности ввела понятие о кривизне пространства.

Теория относительности…

– подтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, их неразрывные связи друг с другими материями.

– дала толчок и материал для существенного углубления научно-философской концепции пространства, времени, движения и материи.

– В науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени.

В истории философии существовали различные концепции пространства и времени. Их можно разбить на два больших класса концепции субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и в которой развертываются процессы. Подобно тому, как арена может существовать и без того, что на ней размещены определенные предметы, движутся актеры, разыгрывается какое-то представление, так и пространство и время могут существовать независимо от материальных объектов и процессов.

В противовес субстанциальному подходу в истории философии развивалась реляционная концепция пространства и времени. Одним из наиболее ярких представителей ее был Г. В. Лейбниц, полемизировавший с Ньютоном по вопросам о сущности пространства и времени. Лейбниц настаивал на том, что пространство и время - это особые отношения между объектами и процессами и вне них не существуют. Реляционная концепция тоже может быть как материалистической, так и идеалистической. Лейбниц эту концепцию развивал с позиции идеализма. С позиций материалистической реляционной концепции подходит к рассмотрению пространства и времени диалектический материализм. Он считает их объективными, независящими от человека и человечества формами бытия материи, но при этом подчеркивает их неразрывную связь с самой материей и ее движением.