Билет 21.1. Антропологическая философия Л. Фейербаха.

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872). Немецкий философ. Сын знаменитого немецкого криминалиста Ансельма Фейербаха (основателя теории психического принуждения или теории устрашения в учении о наказании). Сперва являлся представителем крайней левой школы Гегелевой философии, позже стал сторонник материализма, антропологизма и гуманизма. Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (18О4 - 1872). Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что

сознание человека является особым св-вом мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании об-ва. В понимании же природы он был последовательным материалистом.Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Билет 21.2.Общенаучные и философские концепции самоорганизации: движение и развитие. Самоорганизация — процесс упорядочения элементов одного уровня в системе за счёт внутренних факторов, без внешнего специфического воздействия (изменение внешних условий может также быть стимулирующим воздействием). Рез-т - появление единицы сл кач-венного уровня.В зависимости от подхода к описанию самоорганизации в определение включают характеристики системы, тип внутреннего фактора, особенности процесса. Самоорганизация - в самом общем понимании означает самодвижение, самоструктурирование, самодетерминацию природных, естественных систем и процессов. Концепция самоорганизации – последняя в ряду интегративных, холистических теорий человечества, начиная с античной натурфилософии до средневековой философии алхимии, прерванной механистической картиной мира 3 века назад, и вновь начавшей свое возрождение в 20 веке. Для обозначения различных кол-венных и кач-венных изменений объективной реальности в философии употребляются категории движение и развитие. При этом движение – любое изменение состояний природных процессов и явлений. Движение вечно и неуничтожимо, неотрывно от материи и абсолютно. Покой же относителен и имеет преходящий характер. 2 основных типа движения предметов: 1. Перенос материи, энергии, информации в пространстве. Характеризуется тем, что предметы, пребывая в движении, остаются в своих сущ-венных характеристиках, т.е. не изменяют своего кач-ва (кол-венные изменения). 2. Изменение кач-ва. Св-венны также необратимость и опр направленность (развитие). При этом могут иметь место усложнение структуры, повышение уровня самоорганизации предмета или явления, что характеризуется как прогресс. Если движение происходит в обратном направление, то речь идет о регрессе. Энгельс выделил 5 основных форм движения материи: механическое, физ, химическое, биологическое и соц. Понятие развитие применимо и к сознанию человека, когда речь идет, например, о развитии сознания в целом или какой – нибудь отдельной мысли, идеи, теории, что означает вызревание, т.е. усложнение, совершенствование, обретение большей ясности, законченности и т.д.