Материализм эпохи Возрождения

Черты нового, математического и эмпирически-наблюдательного естествознания разрабатывал матема­тик и. астроном Г. Галилей. Творчество Г. Галилея (1564—1642), завершая Возрождение, знаменует пере­ход к Новому времени. Галилей начал, ставшие цен­тральными в XVII веке, исследования проблем метода и методологии научного познания. Продолжая линию ма­тематического, точного естествознания, он начинает широко привлекать наблюдения с использованием те­лескопа, обнаружив много ранее неизвестных звезд, го­ры и «моря» на Луне. Наблюдение периодически появ­ляющиеся пятен на Солнце привело к выводу о его вращении вокруг оси. Галилей сделал выдающийся шаг к опытному естествознанию, экспериментально опровергнув умозрительное суждение Аристотеля о различной скорости падения разных по весу тел. Тысячу девятьсот лет, от Аристотеля до Галилея, никто не сомневался в пра­вильности этого положения. Уже одно намерение экспериментально проверить утверждение Аристотеля ставило под сомнение прежде непререкаемый авторитет великого греческого мыслителя. По команде Галилея в присутствии ассистентов-наблюдателей с высоты площадки Пизанской башни, которая и тогда уже имела наклон, были одновременно брошены вниз тяжелое чу­гунное ядро и маленькая дробинка. Наблюдатели зафиксировали, что оба тела, столь разные по массе, при­землились одновременно. Тем самым экспериментально было доказано, что скорость падения тел не зависит от веса. Выдающиеся по значимости открытия Галилея и принятие им идей гелиоцентрического учения привлекли внимание инквизиции. Вызванный на суд инквизиции Галилей, в отличие от Бруно, публично произнес требуемые формулы покаяния. Возможно, он не испытывал при этом драматических переживаний, поско­льку полагал, что с помощью математики исследует через предметы-символы соотношения, явленные Богом в мире.

Идеалом Возрождения стал творческий человек разносторонних дарований. Воплощением идеала могли служить названные великие представители Возрождения, а также — персонажи и общественное устройство, описанные в появившемся новом жанре литературной утопии — в «Утопии» Томаса Мора и «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы.

Эпоха Просвещения

В этот период внимание мыслителей привлекают такие, начавшие ранее формироваться, основные ори­ентации или архетипы, как эмпиризм и рационализм.

В эмпиризме (греч. — опыт) чувственные восприятия опыта признаются единственными и доста­точно надежными результатами достоверного знания, которые рациональное (понятийно-логическое, теоре­тическое) мышление может упорядочивать, перераба­тывать, не добавляя ничего нового, В рационализме абсолютизируется понятийно-логическое (дискурсив­ное) мышление, способное открывать сущностные, за­кономерные связи предметов, для знания которых эм­пирические данные опыта не считаются сколько-нибудь значимыми.

Эмпиризм разрабатывался в трудах английскихмыслителей Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка.

Философия Беркли и Юма

В отличие от материалистического сенсуализма (Локка, Дидро, Ломоносова), ориентацию на эмпирическое познание проявляли и идеалисты, английские мыс­лители Д. Беркли и Д.Юм. Их философские воззрения относятся к линии субъективного идеализма. Взгляды Беркли и Юма на роль ощущений в познании можно обозначить как идеалистический сенсуализм. Позицию Д.Беркли передает высказывание «Существовать, значит быть воспринимаемым (воспринятым)». По Беркли ощущения (которые он называл идеями) явля­ются исходными элементами, из которых человек кон­струирует, «собирает» в своих представлениях предметы. Так, яблоко у Беркли — совокупность ощущений(идей) круглого, кисло-сладкого и т. д. Чтобы избежать обвинения в солипсизме, Беркли утверждал, что источником идей-ощущений является Бог. Желая опровергнуть материализм и атеизм, Д. Беркли использовал доводы крайнего номинализма. Он утверждал, что материя как таковая не существует, поскольку она не представлена в виде конкретного предмета, т.е. ее нельзя представить как некоторый отдельный предмет.

Д.Юм высказал сомнение в существовании предметов. Верно подметив, что не всякое «после этого» означает по «причине этого», Д. Юм пришел к отрицанию причинности. Это — позиция скептицизма (от греч. — рассмотрение; сомнение, критическое отношение к чему-либо; здесь, у Юма, — сомнение в достоверности, истинности знаний). Последовательный скептицизм перерастал в агностицизм, когда Юм утверждал, что человек не может выйти за пределы собственных ощущений и узнать, есть ли что-либо за ними. Любой агностицизм опровергается достижениями материально-производственной деятельности, социальным опытом, развитием науки.