Самая серьезная жизненная проблема

Павел Биллхаймер

Не расточай свои печали

Оглавление

От автора

Глава 1. Цена славы

Глава 2. Величайший страдалец во вселенной

Глава 3. Моральная вселенная

Глава 4. Законное освобождение

Глава 5. Тайна страдания

Глава 6. Вера более великая, чем осуществляющая вера

Глава 7. Научиться любви - дело жизненной важности

Глава 8. Научиться любви агапе - цель жизни

Глава 9. Обучение любви через семейные отношения

Глава 10. Познание любви-агапе через несправедливые страдания

Глава 11. Познание любви-агапе через жизненные неудачи

Глава 12. Познание любви-агапе через старение

От автора

Я пишу о любви не потому, что считаю себя в этом знатоком. Отнюдь. Я хочу с сокрушенным сердцем и глубоким раскаянием признать здесь, перед своей женой, детьми, родственниками и друзьями, перед всеми своими прежними прихожанами, бывшими коллегами преподавателями, студентами и дорогими радиослушателями, в руки которых может попасть эта книга, что я полностью заблуждался относительно сущности любви. Бог вел меня весьма нелегким путем - путем многолетней суровой закалки, напряженных поисков, строгой дисциплины для того, чтобы показать мне истины, которые я выражаю на страницах этой книги.

Несмотря на то, что перенести все это было нелегко и даже до смерти мучительно. Его уроки я не променял бы ни на что в мире. Мою благодарность Богу за Его верность и терпение ко мне, не знающие границ, невозможно выразить.

Об одном я только не перестаю сожалеть и сокрушаться: что я был таким медлительным и бестолковым учеником. Величайшая радость наполняет все мое существо при мысли, что Бог, несмотря ни на что, не отвернулся от меня.

Павел Биллхаймер

Глава 1. Цена славы

Для того чтобы понять этот отрывок из второго послания к Коринфянам, мы должны определить значение слова "страдание". Очень возможно, в самом деле, что Павел в основном подразумевал под страданиями гонения притеснения расправы, лишения, которым подвергались ранние христиане за свою преданность Богу и распространение Евангелия.

Часть того, что довелось испытать самому Павлу, перечисляется им в 2 Кор. 11:22-23. В этом списке бедствий упоминаются такие испытания, которые причинили ему телесные страдания, и, возможно, даже принесли неизлечимые повреждения. Хотя многие сомневаются в том, что Павлово "жало во плоти" (2 Кор. 12:7) было физическим недугом, такая интерпретация, однако, не исключается; в таком случае этот физический недуг также является страданием.

Греческое слово, переведенное, как "страдание" означает просто "давление" вызванную чем-то боль, горе. Под этим подразумевается любая скорбь, ощущение боли или душевной подавленности, обусловленные болезнью, потерей несчастьем и т.д. Некоторые верующие полагают что Бог для исправления заблудшего святого или того, кто нуждается в Отцовском наставлении, пользуется любыми иными видами назидательных страданий, но только не физической болезнью, так как Иисус взял на Себя наши немощи и наши болезни на кресте (Ис. 53:4-5).

Придерживающиеся такого взгляда верят, что отнюдь не обязательно человеку принимать болезнь как исправительную меру. Так как за наши болезни уже была заплачена дорогая цена, говорят они, верующий обязан развивать в себе веру, которая способна в мгновение ока исцелить его от любой болезни, то есть нам нет нужды терпеливо выносить свою болезнь в надежде уразуметь какой-либо урок, который Бог, возможно, предполагает преподать нам таким путем.

Подобная точка зрения, очевидно, противоречит тому, как сам Павел понимал эту проблему. В 1 Коринфянам 11:28-32 он говорит: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром". Из этого отрывка видно, что Бог пользуется физическими страданиями с назидательной целью. А если так, то невозможно исключать болезни, которые Господь использует для того, чтобы сконцентрировать внимание верующего на определенном аспекте его личной жизни, который нуждается в усовершенствовании. Александр Макларен сказал, что каждое страдание содержит в себе увещание, идущее непосредственно от Божьего сердца. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями. Царь Давид говорит: "Прежде страдания моего (очевидно физического) я заблуждал, а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). И, наконец, Иов является примером Божьего использования физических страданий для наставления.

Поэтому видно, что хотя Иисус взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Бог все же пользуется физическими страданиями как средством наказания Своих детей. Если это так, то мы не должны и не можем исключать болезни и недуги из того, что названо апостолом Павлом "кратковременным легким страданием", производящим в безмерном преизбытке вечную славу для послушного и искренне верующего чада Божьего. Если мы принимаем такое объяснение о страдании, то тогда, по словам Павла, любое притеснение, чем бы оно ни было вызвано, включая физическое страдание, послужит нам во благо. Таким образом, верующие, страдающие телесно и не получившие исцеления, должны прекратить свои жалобы и стенания, отогнать от себя расслабляющие мысли и употребить лучше свою энергию на поиски метода, посредством которого их страдание и горе могут быть превращены в "вечную славу". Настоящая книга представляет собой попытку помочь страдающим верующим отыскать этот метод.

Страдание неизбежно в мире

В падшем мире страдания того или иного вида присущи всем существам без всякого исключения. Ничто не способно избавить земное существо от страданий, будь то власть, святость, здоровье или богатство. "Но человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх" (Иов 5:7). "В мире будете иметь скорбь" (Иоанн. 16:33). "Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" (1 Фес. 3:3-4). Следовательно, скорбей или страданий избежать не может никто: ни святые, ни грешники.

Скорби грешника

Нас не удивляет, что грешника постигает страдание. "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:9).

Мы понимаем, что скорбь и страдание неизбежно следуют за грехом. Это непреложный закон. Хотя сам грешник может и не сознавать того, но грех и скорбь являются синонимами. "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23).

Почему святые страдают?

Но почему же праведники страдают? Почему все верующие не исцеляются от всех болезней и притом не исцеляются мгновенно? Почему они не "возносятся в небесные выси на цветочных ложах безмятежности". Почему должен верующий "бороться, чтобы добыть награду, плывя в море кровавых страданий?" Для большинства людей трудно понять, почему скорбь постигает святых. Это составляет одну из тайн веков. Но, какой бы ни была эта тайна, мы знаем, что Бог есть любовь и, что, согласно 2 Кор. 4:17-18, Он позволяет святым страдать, только чтобы творить для них в небесах "вечную славу". Никто не становится святым без страдания, потому что страдание, когда оно правильно принимается, служит путем к небесной славе.

Страдания Божества

Люди не единственные страдальцы во Вселенной. Есть склонность предполагать, что Бог произвольно установил наказание за грех, и Его Самого этот закон не касается. Предполагается, что Бог совершенно свободен и изолирован от страдания и наказаний, которые Он наложил на грешное творение. Многие представляют себе Бога как существо, восседающее в недосягаемых вершинах, так сказать, в неприступной башне из слоновой кости, откуда Он мечет молнии Своего гнева, поражая людей горем и печалью. Хотя Он сотворил мир, в котором сейчас господствует страдание, предъявляется обвинение, что Сам Он избавлен от этого бедствия.

НО ЭТО НЕ ТАК. Вас, возможно, удивит утверждение, что бесконечно блаженствующий Бог является самым большим страдальцем во Вселенной. От самой вечности, еще до того, как Он вызвал Своим словом мир к бытию, до того, как Им были сотворены ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, до того, как из Его рук вышел прародитель рода человеческого - Адам, созданный по образу и подобию Божьему, Господь Бог предвидел грехопадение и наметил план человеческого искупления. И Он также предвидел, что план искупления невозможно будет осуществить без страдания Самого Божества. Да как бы можно было бы поклоняться бесстрастному, не ведающему страданий Богу, Который в таком случае был бы лишен самого основного атрибута Божественности - агапе, или любви Божией. Но именно закланный Агнец, прошедший человеческие страдания, был, по словам Откровения, признан всеми славными небесными обитателями, достойным принять силу, богатство, премудрость, крепость, честь, славу и благословение (Отк. 5:12).

Цель родовой семьи

Но это еще не все. Создание единокровной семьи было предпринято Богом для того, чтобы Сын Божий обрел Себе Вечную Спутницу, называемую в Писании Невестой, женой Агнца (Отк. 21:9). Согласно Божьему плану эта вечная Спутница должна быть особым образом обучена и подготовлена для того, чтобы воцариться на троне Вселенной со своим Женихом после Брачной Вечери Агнца (Отк. 3:21; 19:7, 9). Но Бог знал, что приобрести Невесту можно только ценой страшного страдания. Самого Божества. И Он также знал, что Невеста сможет быть подготовлена к Своей царской роли только ценой Своих страданий. Таким образом, для того, чтобы реализовать Свою основную цель творения, а именно - приобретение вечной спутницы для Своего Сына, Бог тоже должен был пострадать. Это было неизбежно. И чтобы быть готовой царствовать, она тоже должна страдать. В свете этого проясняется смысл 2 Тим. 2:12:

"Если терпим, то с Ним и царствовать будем". Итак, страдание присуще Божьему творению. А если это так, то отсюда неопровержимо следует, что страдание играет какую-то чрезвычайно важную роль, обладает некой высшей целесообразностью. Страдание - часть Божьего плана.

Так как Бог хотел добровольной любви от Своей Невесты, Он был вынужден дать человеку право выбора. Этот выбор, конечно, был связан с возможностью падения. Грех требует искупления. Искупление требует выкупа, то есть уплаты. Уплата требует страдания. Следовательно, от всей вечности страдание присутствует в Божьем плане.

Цена добровольной любви

Когда Бог задумал план сотворения и искупления, Он предвидел грехопадение человечества и принял как необходимость то, что Ему Самому пройдется испытать безграничное страдание за общий грех мира со всеми его последствиями: болезнями, скорбями, страданиями и болью. Бог знал, что уплатить за грех возможно будет только в том случае, если Он в самом Своем Существе переживет всю полноту страдания, которого требовала справедливость Божья за нарушение всеобщего морального закона. Для этого Он решил воплотиться в человеческом теле. Вот что говорит Писание о Богочеловеке Иисусе: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:7-8). Бог также заранее знал, что страдание Его должно быть точно такого же качества и силы, как страдание, сопровождающее грех грешника.

Не формальный процесс

Итак, Божество добровольно приняло на Себя полную меру страдания за совокупный грех человечества, вместе со всеми последствиями этого греха, для того, чтобы приобрести Себе Вечную Спутницу. Этот факт, таким образом, становится логически необходимым следствием искупления. Если бы Иисус ЛИЧНО на Самом Себе не перенес всего наказания, причитавшегося человечеству за все его грехи, искупление носило бы чисто формальный характер. Но этим никак нельзя было бы удовлетворить Вечную Справедливость. Если бы грех можно было просто оставить без достойного наказания, принцип справедливости был бы нарушен. Согласно этому принципу. Высший Вселенский Суд для сохранения морального закона равновесия требовал, чтобы каждый грех человечества был кем-то оплачен сполна: ценой, равной этому греху. Вот почему Христос, Агнец Божий, как говорится в Откровении 13:8 был "заклан от создания мира". Из всего этого следует, что страдание присуще Вселенной, покоящейся на моральном основании.

Три вида любви

Что вообще подразумевается под моральной Вселенной? Это такая Вселенная, которая управляется ЗАКОНОМ ЛЮБВИ, потому что "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Любовь есть исполнение всякого обязательства разумных существ друг перед другом: перед Богом, перед человеком или перед ангелами. Потому основополагающей чертой морального миро устройства является любовь - агапе. В греческом языке есть три слова, обозначающие то, что мы переводим просто как "любовь". Три эти слова, однако, обозначают три уровня любви: эрос - любовь между противоположными полами; филос - любовь между друзьями; агапе - любовь, характеризующая Самого Бога. Любовь - агапе - это врожденная само сущая любовь, которая любит по своей собственной природе, а не благодаря тем или иным качествам объекта любви. Согласно Библейскому толкователю, агапе есть спонтанная, естественная или самопроизвольная любовь. Например, солнце в одинаковой мере сияет и прекрасным садовым цветам и сорняку, потому что такова природа солнца. Оно не может не сиять. Точно так же Божья любовь обнимает добрых и злых, изливая благословения солнца и дождя одинаково на всех людей - как праведных, так и неправедных (Мат. 5:45). "Бог есть любовь" (1Иоан. 4:8). Иными словами. Бог есть олицетворение любви. Он всецело состоит из любви, которая является Его сущностью. 1 Кор. 13 дает нам боговдохновенное описание любви - агапе. Любовь - агапе - это, по сути дела, не эмоциональная любовь, а скорее действенная, благая, и даже более чем жертвенная воля к добру. Она есть душа этики.

Всемогущество любви

Так как Бог есть любовь (агапе), то единственный" всемогущий принцип, действующий во Вселенной, есть любовь. Иначе Бог не был бы Богом. В этой связи силлогизм может звучать так: Бог Всемогущ, Бог есть Любовь. Поэтому Любовь всемогуща. А раз так, то любовь представляет собой вечный, все терпеливый, высший изначальный принцип Вселенной. Сатана попытался оспорить этот принцип и проиграл. Как описывает Откровение (12 глава), на небесах некогда произошла война, и сатана и его ангелы были низвергнуты. Но, несмотря на это, дьявол продолжает верить, что грубая сила более могущественна, чем любовь. В Откровении он описывается как сила, вдохновляющая зверя и, согласно современному сатанизму, все еще непоколебим в своем стремлении, ниспровергнуть Бога с небес.

В сатанинской библии написано, что распятие символизирует "бледную немощь, висящую на древе". В своих ритуалах сатанисты величают сатану "несравненным принципом тьмы, управляющим Землей". Его поклонники, далее, убеждены в том, что сатана, в конце концов, обесславит Христа, которого они, между прочим, называют "воплощением вифлеемской низости", "проклятым назореем", "беспомощным царем", "беглым и безмолвным богом". Сатана, в свою очередь, описывается, как "Люцифер, правящий Землей", который "изольет гибель на обреченных Христовых приспешников". Далее, их книга также называет сатану "господом света", перед которым "ангелы, херувимы и серафимы Христа, сотрясаясь от ужаса, распластаются ниц", в то время как он (сатана) будет "сокрушать небесные врата".

Конечный триумф любви

Но книга Откровения повествует иначе. Она описывает войну между зверем, представляющим грубую силу, и закланным Агнцем. Война оканчивается победой над ним и воцарением Агнца со Своей Невестой на троне Вселенной. Любовь побеждает! Когда небеса со страшным шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят"; когда "земные времена уйдут, и земные престолы и царства падут", когда новое небо и новая земля, в которых, будет царить праведность, придут на смену разрушенной и очищенной Вселенной, тогда только то, что находилось в согласии с принципом любви не прейдет. Эта любовь даже теперь, в наши тревожные времена, является высшим законом Вселенной и, как таковая, переживет нынешний порядок вещей.

Цель жизни на земле

В свете этой истины познание любви - агапе, олицетворенной во Христе, является высшей целью жизни на земле. Этой целью и объясняется все, чему Бог позволяет происходить с тем или иным Божьим чадом. Основное занятие Бога в нашем веке состоит не в управлении Вселенной великой силой Его приказа, но в обучении членов Его избранной Невесты урокам любви - агапе, что составляет подготовку их к небесному трону. Бог не делает ничего в направлении искупления, что не было бы связано с этой задачей. Следовательно, любое событие в жизни верующего - радость это или скорбь, боль или удовольствие, несчастье или благословение - все это без исключения подчинено Богом одной цели: приобрести членов для Своей Невесты и привести к зрелой любви-агапе. Высшая цель жизни на земле, тогда, состоит не в удовольствиях, славе, богатстве или любых других земных утехах, но в познании любви - агапе. В следующем миро устройстве Вселенной (в Царстве Божьем) ранг каждого человека будет определен не талантом, личным обаянием, проницательностью интеллекта или земным успехом и благосостоянием, но только одной любовью - агапе.

"Иисус же... сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать - душу Свою для искупления многих" (Мат. 20:25-28).

Любовь страдает

Нет любви без самоотдачи. А самоотдача всегда приносит боль. Потому нет любви без страданий. Страдание является важным элементом любви - агапе, и поэтому моральной Вселенной. Даже Бог должен платить за любовь страданиями. Если вы думаете, что бесконечно блаженствующий Бог не может страдать, попытайтесь представить себе, как дорого стоило Отцу послать Своего единородного Сына умереть на кресте вместо грешников, жертвой за грех людей. Подумайте, что Ему стоило отвернуться от Своего невинного Сына и покинуть Того, кто Сам ничем не согрешил, но ради нас взял на Себя наши грехи (2 Кор. 5:21). Подумайте также, что стоило Отцу видеть Сына Своего нисходящим в ад (Еф. 4:9; Деян. 2:27). И, наконец, вообразите, что стоило Отцу излить на Своего Сына (пригвожденного к кресту и затем спустившегося в ад) полную ярость Своего гнева против греха из-за совокупной вины всего человеческого рода (Евр. 2:9).

Любовь страдает добровольно

Апостол Павел сказал: "Любовь долготерпит..." (1 Кор. 13:4). Это означает, что страдания любви добровольны. Бог есть любовь, любовь же не может не сопровождаться добровольными страданиями. Любовь, не принимающая страдание добровольно, есть не более чем суррогат любви, ибо сущность любви состоит в отречении от своего "я" во имя кого-то другого. А никакого отречения невозможно без добровольного принятия страданий. Таким образом, с объективной вселенской точки зрения без страданий никто не может воспитать в себе нужных качеств. Страдающая любовь есть краеугольный камень Вселенной, потому что без этой любви невозможно достичь самоотречения, а значит, и любви - агапе.

Тот, кто никогда добровольно не страдал, погрязает в полном эгоизме. Только великие страдальцы воистину способны на благие дела. Нет и быть не может святого, кто бы не страдал.

Глава 5. Тайна страдания

Любовь есть норма Вселенной

Бог призывает и подготавливает Вечную Спутницу, названную Невестой, которой предназначено, в грядущей вечности, разделить с Сыном Божьим трон Вселенной (Отк. 3:21). Чтобы быть годными к этому высочайшему положению, члены Невесты должны уподобиться Сыну Божьему настолько, насколько временному возможно уподобиться вечному. В подготовке к своей царской роли члены Невесты должны развить в себе характер самого Бога, то есть любовь - агапе. Это и есть норма Вселенной, идеал, к которому Бог стремится для создания вечного общественного строя. Но, как мы видели, качество характера не может быть развито в падшем человечестве без страданий (см. гл. 3).

Слава и страдание

Это объясняет смысл боговдохновенных слов апостола Павла: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:12). В Послании к Римлянам 5:3-5, говорится, что в страданиях выковывается характер (приобретая качества любви-агапе), а совершенный характер - необходимое условие воцарения. Так как характер не может совершенствоваться без страдания, то страдание является необходимым приготовлением к царствованию.

Катастрофа грехопадения

Когда Бог сотворил Адама, Он провозгласил, что он "хорош", но грехопадение нанесло ущерб Адаму и всему его потомству. Оно сделало людей рабами эгоцентризма. Эгоцентризм же есть сущность всех грехов и несчастий, которая приводит свою жертву к саморазрушению. Эгоцентризм порождает вражду, а вражда - это сущность ада. Эгоцентризм являет собой полную противоположность святости или любви-агапе, которая составляет отличительное свойство и сущность неба.

Польза от скорби

Если бы главная цель Бога в спасении человека была только лишь взять его на небеса. Он, вероятно, сделал бы это немедленно. Но Бог желает подготовить человека к господству над бесконечной Вселенной, а для этого человек должен обладать необходимыми качествами характера. Никакой прогресс в духовном освящении, воспитании богоподобного характера, в любви-агапе, невозможен без скорби и наказания. "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5). "Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:5-11).

Наказание и воспитание

Из вышеприведенного отрывка Писания, равно как и из других подобных отрывков явственно следует, что скорбь, страдание, несчастье и боль служат для верующих прежде всего не воздаянием, а воспитанием. Они не лишены разумной цели. Земные родители иногда допускают ошибки в воспитании своих детей и наказывают их напрасно, но не так Бог. Он готовит верующих к господству над Вселенной, которая столь огромна, что кажется бесконечной. По-видимому, Бог без помощи страдания не может полностью освободить от эгоцентризма падшего человека, даже возрожденного. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвинуться хотя бы на шаг в познании Бога иначе, чем через страдание. Некоторые сочтут это преувеличением, но сама жизнь показывает, что лишь немногие люди начинают искать более близкого общения с Богом, если не бывают к тому принуждаемы обстоятельствами.

Пример Израиля

История Израиля служит тому иллюстрацией. Когда Израиль начинал процветать, он забывал поклонение Иегове и обращался к распутному идолопоклонству. Только очередное наказание побуждало евреев раскаяться и возвратиться к Иегове. На протяжении веков, в то время, как Бог стремился выделить из человеческого рода святой народ, через которого мог бы воплотиться Мессия, повторялась та же история: процветание, отпадение и отступничество; затем наказание и возвращение к Богу (Суд. 2:11-19; 1 Цар. 12:9-10; 2 Пар. 15:4; 33:12; Ис. 26:16).

Пример псалмопевца

Опыт псалмопевца иллюстрирует это: "Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). Кто из нас не знает тому множества примеров в жизни, когда люди с христианским воспитанием уклонились от пути Божьего и возвратились к Нему только благодаря болезни, сердечному удару, раку, трагической аварии или другому несчастью.

Пример Христа

Один из самых замечательных комментариев на целесообразность страданий в Божественном домохозяйстве дан в Послании к Евреям 2:10: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания'". "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8). А.Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте усовершенствования нравственности (которая была присуща Ему по природе, как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно - развитие качеств, которые были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения. До того, как Он пострадал. Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав. Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался... Так как Он страдал. Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения". Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане искупления.

Важность сокрушенности

Страдание Христа только усовершенствовало и завершило Его человеческий опыт. Оно не имело целью очистить Его моральное естество даже как человека, потому что Он был безгрешен. Его человеческое достоинство не было запятнано никаким грехом. Но с падшим человеком дело обстоит иначе. Нет иного пути уподобиться Христу, как разве только путем страданий потому, что никакие иные средства не смогли бы децентрализовать человека. Если он не проходит через страдание, если он стремится избежать его и отказывается распять на кресте свою плотскую природу и свое "я", то он останется твердым, эгоцентричным, не сокрушенным и, значит, не подобным Христу. "Целый, не надломленный, несокрушенный человек бесполезен для Бога" (Дж. Р. Миллер). Человек может твердой волей избежать определенных страданий, но этим он подвергнет себя большему страданию. Некто сказал: "Есть вещи, которые даже Бог не может для нас сделать до тех пор, пока не позволит нам пострадать".

Боль нравственного выбора

Освальд Чеймберс говорит: "Бог не делает нас святыми в смысле нашего характера; Он делает нас святыми в смысле невинности. Мы должны превратить эту невинность в святой характер посредством моральных решений. Эти решения находятся в постоянной вражде с нашей плотской природой".

Духовный прогресс возможен только через прогрессивное умерщвление нашей плотской природы. Макларен сказал, что каждый шаг на пути духовного прогресса будет оставлять за собой кровавые следы раненного себялюбия. На пути всего духовного продвижения человеку необходимо сооружать алтари, на которых даже законная личная жизнь должна быть принесена в жертву.

Принятие правильных моральных решений развивающее богоподобный характер всегда причиняет боль, потому что даже после освящения и исполнения Духом Святым, человек все еще остается падшим существом. Некоторые люди думают, что после того, как они испытали эти действия благодати, в их духовной жизни уже нет ничего противоположного Богу. Но, как мы уже говорили, процесс нашего освящения одновременно мгновенен и постепенен. Он будет продолжаться вплоть до нашего конечного прославления во Христе.

Писатель Шеридан Бэйкер сказал: "Многое еще должно быть сделано верующему путем наказаний и смягчений, и расплавления и зрелости даже после того, как это состояние (исполнение Духом) достигнуто. А из этого следует, что это состояние отнюдь не является последней ступенью в процессе искупления... Освященному верующему не понадобится много времени, чтобы раскрыть грубость своих манер, которую он оплачет в себе и удалит; грубую резкость речи и голоса, от которых он также отвернется, и другие остатки старой болезни, которые прилипают к нему даже после удаления болезни. Но мало-помалу он от них избавится, как это прекрасно символизирует история завоевания Ханаана".

Утешение болью

Как часто человек не понимает или даже оплакивает годы болезней, увечий и мучений, пережитых святыми, такими, как, например, мадам Гуйон, Фанни Кросби, Эми Кармайкл, Джордж Мэтисон и другие, из страданий которых Бог извлек сладостное утешение, исцеление и подкрепление для миллионов ослабевших в пути пилигримов. Да, Бог часто превращает страдания одних в благословения для других, и эта мысль с большим изяществом выражена в следующем поэтическом отрывке:

Напиток сладкий духа- жмут
В давильнях горького страданья;
И те глаза, что слез не льют -
Не могут излучать сиянья.

Это, конечно, иллюстрирует только временную, земную ситуацию, но не вечную славу, которая делается понятной нам лишь тогда, когда мы устремляем свой взор на то, что Писание называет невидимым.

Опытность через страдания

Страдание, какого бы свойства и силы оно ни было, каким бы ни был его источник, когда оно радостно принимается человеком, приносит плод духовной опытности (Рим. 5:3-4). Духовная опытность (любовь-агапе) представляет собой истинный эквивалент высших ценностей, так сказать, законную небесную валюту. Таким образом, "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу", то есть бесконечно увеличивающиеся высокий ранг. Бедствие, с радостью принимаемое здесь, на земле означает ранг там, на небесах, потому что таким путем Бог создает самоотверженный характер и развивает любовъ-агапе. Страдание, принимаемое с радостью, разрушает тесные стены нашего "я", высвобождает нас из плена эгоцентричности и дает способность любить.

Те, кто так страдают, составят в "будущем веке" высшую аристократию, правящую элиту мира. Они станут знатью в вечном царстве Бога.

Блаженная скорбь

Чтобы возрастать в духовной опытности, необходимо понять, что ничего из того, чему Бог позволяет случаться со Своим чадом, "плохое" это или "хорошее", не является случайным или нецелесообразным. Все происходящее в жизни верующего преследует одну цель - очистить человека от самолюбия и соединить с Богом. "Вся жизнь предназначена быть дорогой к Богу" (Маклерон). Все события в жизни человека служат воспитанию в человеке соответствующего характера. Здесь нет исключений. Бог "не дремлет и не спит" (Пс. 120:4). Он всевидящ и потому сатана не может совершить что-либо в тайне от Бога. Все ведомо Богу. Только такая вера может раскрыть человеку смысл утверждения: "Да будет блаженна скорбь"!

Блаженные испытания

Бог не может развить в человеке необходимые качества, не воздвигая на пути человека препятствий или обескураживающих ситуаций. Очевидно, что Бог имеет относительно нас некоторые цели, которые не могли бы получить реализации, если бы мы не страдали и не попадали в непонятные обстоятельства. Вера может быть усовершенствована только через страдания, когда человек кажется покинутым Богом. Таким путем была усовершенствована вера Иова, который сказал: "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов 13:15). Это такая вера, которая не связана с логикой видимого. Бог не может испытать и развить этот вид веры в человеке без таких ситуаций, когда по всем признакам Он человека покинул. Именно так было с Иовом. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына. В этом случае вера Авраама была поставлена, так сказать, на самый край пропасти. И это значило страдание, может быть, самое невыносимое. До тех пор, пока вера человека не пройдет через подобного рода испытания - он не будет вправе отождествить себя с великими героями веры.

Тайна неисцеления

Это такое страдание, что мучит многих, ищущих исцеления. Эти люди понимают, что существует учение об исцелении. Они знают, что искупительная миссия Христа полностью завершена. Они всем сердцем верят, что Иисус понес на Себе их болезни и взял их скорби. Они убеждены в том, что по закону они освобождены от власти дьявола. И все же вера, приносящая фактическое освобождение от болезней, кажется чем-то совершенно недостижимым. Иногда это продолжается в течение многих лет или даже вплоть до смерти. Некоторые исцеляются, но многие остаются со своими недугами. Некоторым дается вера для исцеления, а другим - нет.

Торжество смирения

Может ли сегодня тот или иной человек через свои скорби, от которых он дорого и честно, хотя и безрезультатно, искал избавления, присоединиться к армии героев веры, упоминаемых в одиннадцатой главе Послании к Евреям? Может ли быть, что человек, с торжеством и смирением смотрящий в лицо своей болезни или страдающий в иных обстоятельствах, распинающих его себялюбие, будет причислен к великим праведникам и героям веры? По-видимому, мадам Гуйон служит этому живым примером. Если духовная победа, с которой она встретила свои страдания и скорби, принесла больше славы Христу, чем могло бы принести ее чудесное исцеление, не должны ли этим воодушевиться и многие другие страдальцы и смириться перед трудностями, как она? Не могут ли многие, кто безуспешно просит у Бога чудесного избавления от страданий превратить свои мучения в "преизбыток вечной славы", подобно библейским героям веры, если бы только всем существом своим покорились Божьей воле? Ответ на этот вопрос - да, когда они демонстрируют подобную победу над страданием.

Необходимость каждой боли

Приготовляя Невесту к ее уникальной роли к вечном царстве, Бог Сам избирает способы и инструменты обработки человеческой души.

Известно, что чем острее резец, тем легче и тоньше обрабатывается деталь на токарном станке. Когда Бог совершенствует святого, Он употребляет острейший резец на Своем покорном станке тоже. Без боли Бог не может сформировать святость в человеке, но в то же время Он никогда не посылает человеку бесполезную боль. Все, что избирается для личности, связано с его будущей специфической ролью в вечности. Когда человек попадает в катастрофические обстоятельства, переполненный горем, он может быть искушаем сказать Богу: "Господи! все, что угодно, но только не это"!

Неизвестный автор объясняет это так:

Не случайность, это бедствие -
Пришло оно из рук Отца.
Что видит Бог, не видно мне,
Для каждой боли Он видит цель,
Он в будущем раскроет мне:
Потерянное на земле на небесах приобретено.
Подобно рукоделию,
Оно с обратной стороны -
Лишь нитки да к