Тема 2. Интуиция Единого и диалектика предела и беспредельного. 2 ч.

Учебное пособие: Е.В.Бакеева. Введение в онтологию: образы мира в европейской философии. Курс лекций. Екатеринбург, Из-во Урал. ун-та, 2014. Раздел 1. «Онтология Единого». С.15-105. (К теме 2 и 3).

1. Милетская школа: фюзис как порождающее начало.

2. Роль интуиции Единого в античной культуре.

Литература:

К в. 1:

1. Фрагменты ранних греческих философов. М.,1989, с. 441-443.

Вопросы к тексту:

-как, согласно воззрениям пифагорейцев, связаны между собой природа («фюзис») и гармония?

-какова роль числа в становлении мира-космоса?

 

2. Антология мировой философии. М.,1969, Т.1.Ч.1 с. 270-283.

Вопросы к тексту:

-какое определение начала дает Анаксимандр?

-как с понятием «апейрон» связана множественность миров?

-как понимается «несправедливость» в философии Анаксимандра?

-каковы аргументы Анаксимена в пользу понимания «архэ» как воздуха?

-как можно истолковать фразу Гераклита «все обменивается на огонь и огонь - на все»?

-прокомментируйте утверждение Гераклита: «мудрость отрешена от всего»;

-как объясняется происхождение вещей в учении пифагорейцев?

-почему, по выражению Филолая, «ложь чужда природе числа»?

 

 

К в. 2:

1.Платон «Парменид». Раздел «Абсолютное и относительное полагание Единого с выводами для Единого».- Платон. «Федон. Пир. Федр. Парменид.» М.,1993, с. 360-395..

Вопросы к тексту:

-каковы аргументы, свидетельствующие о неприменимости к Единому понятий части и ----целого, пространства, движения и покоя, тождества и различия?

- возможно ли применить к Единому операции сравнения и измерения?

- как соотносятся друг с другом Единое и время?

-почему нельзя говорить о существовании Единого?

-почему нельзя отказаться от тезиса о существовании Единого? Какие выводы можно отсюда сделать?

-как множество выводится из Единого?

-как решается вопрос о времени и месте всех изменений?

-общий вывод: в чем заключается парадоксальность понятия Единого?

Тема 3. Категории «эйдос», «идея», «число» и представление о внутренней детерминации вещей и явлений. 2 ч.

1. Число, эйдос, идея как структуры бытия.

2. Категория судьбы и этический рационализм в античном мышлении.

Литература:

К в. 1:

1.Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.,1997. Лекция 9.

Вопросы к тексту:

-что такое «онтологическая абстракция»?

- о каких «двух режимах жизни» говорит автор?

-почему идея «не есть общее»?

-поясните выражение «идея – это поворот глаз души»;

-как можно пояснить выражение «идея идей»?

-что такое «удвоение мира» и почему мир нельзя удваивать?

 

2.Васильева Т.В. «Лучше всего,конечно же, вода..», «От «природы к «идее».-Васильева Т.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М.,2002, с. 21-38.

Вопросы к тексту:

-о какой «природе» («фюзис») говорят первые греческие мыслители?

-как соотносятся друг с другом природа и число?

-что такое «эйдос»?

-как осуществляется переход от «природы» к «идее»?

 

3.Платон. Государство. Кн. 6. Р. «Идея (эйдос) блага».

Вопросы к тексту:

- почему «идея блага – самое важное знание»?

-почему Платон сравнивает благо с Солнцем?

-как можно понять выражение «само благо не есть существование, оно – за пределами существования»?

К.в. 2:

1.Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Спб, 1999, с. 259-270.

Вопросы к тексту:

-каков онтологический смысл понятия «каллокагатии»?

 

2.Платон. Хармид. – Платон. Диалоги. М.,1998, с.296-328.

Вопросы к тексту:

-какие аргументы использует Сократ для подтверждения своего тезиса, согласно которому «рассудителен тот, кто вершит хорошие дела, а не плохие»?

-какова, согласно Сократу, связь Блага и самопознания?

-как можно истолковать вывод участников диалога о бесполезности рассудительности?

 

Тема 4. Бытие как акт творения и как приобщение к Слову.

Проблема универсалий и взаимодополнительность реализма и номинализма в контексте идеи творения. Понятие реальности и категории субстанции, материи, формы. 2ч.

Учебное пособие: Е.В.Бакеева. Введение в онтологию: образы мира в европейской философии. Курс лекций. Екатеринбург, Из-во Урал. ун-та, 2014. Раздел 2. «Средневековая европейская философия: Онтология творения». С.107-208.

1. Абсолютная разделенность и неразрывная связанность Творца и творения. Слово как посредник.

2. Общее и единичное в контексте учения о сотворенности мира. Проблема универсалий.

3. Этические аспекты понимания бытия как творящего акта. Проблема свободы в онтологии творения.

Литература:

К в. 1:

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992, Кн. 1 (разд. 6), Кн. 2 (разд. 5), Кн. 4 (разд 9), Кн. 11 (разд. 4- 10).

Вопросы к тексту:

-каков смысл выражения «мертвая жизнь» или «живая смерть»?

-как соотносятся между собой Наивысшее Благо и низшие блага?

-о каком способе сохранения преходящего говорит Августин?

-каков онтологический статус Слова в концепции Августина?

 

2. А.В.Ахутин. Диалог в начале. Разд. 2. 1 и 2.2. – А.В.Ахутин. Поворотные времена. Спб, 2005, с. 310-320.

Вопросы к тексту:

-в чем отличие понимания соотношения Начала и «мира» неоплатониками и христианскими мыслителями?

-как можно понять выражение «Бог как свободная субъектность»?

-что означает «разрыв естественной связи» между Единым и «миром»?

-в чем заключается «условность бытия мира»?

-как различаются между собой «эйдос» и «воплощенное Слово»?

К в. 2:

1. Иоанн Солсберийский. Металогикон. – Антология средневековой мысли. Т.1. Спб, 2001, с. 497-505.

Вопросы к тексту:

-как соотносятся между собой универсалии и единичные вещи?

-как, согласно автору, необходимо понимать «относительные высказывания»?

-в чем заключается различие между способом мышления и способом существования?

-какое определение универсалий дается в тексте?

 

2. Альберт Великий. Трактат второй. Об интеллигибельном самом по себе. – Антология средневековой мысли. Т.2. Спб, 2002, с. 66-80.

Вопросы к тексту:

-почему,согласно автору, «интеллигибельно только универсальное»?

-о каких двух способах существования универсального говорит автор?

-каким образом «универсалия есть прежде вещи» и в то же время «следует вещи»?

-как соотносятся между собой интеллект и интеллигибельное?

 

3. Уильям Оккам. Диспуты 1-4. – Антология средневековой мысли.Т.2. Спб, 2002, с. 324-340.

Вопросы к тексту:

-какое определение единичного дается автором?

-почему «всякое познание общего есть познание единичного»?

-в чем заключается различие между интуитивным и абстрактным познанием?

-почему невозможно интуитивное познание несуществующей вещи?

К в. 3:

1. П.Абеляр. «Этика, или познай самого себя. Р. «Что такое порок души и что называется собственно грехом?» - П.Абеляр. Тео-логические трактаты. М.,1995, с. 249 – 266.

Вопросы к тексту:

-в чем автор видит различие между грехом и пороком?

-почему, по мнению Абеляра, свобода может быть только духовной?

-почему «нет субстанции греха»?

-в чем отличие воли от страсти?

-прокомментируйте положение «при воздаянии взвешиваются не деяния, но душа»;

-в чем заключается различие между собственной и несобственной волей?

-о какой «противоположности факта и духа» говорится в тексте?

 

2. Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе. – Антология средневековой мысли. Т.1. Спб, 2001, с. 231-249.

Вопросы к тексту:

-каким образом «свобода и рабство могут сосуществовать в человеке без противоречий»?

-какое определение рабства дается в тексте?

-как автор определяет «правильную волю»?

-почему «даже Бог не может изменить правильную волю»?

-что такое свободный выбор, по определению Ансельма?