Указание на выгодное соотношение объемов труда и вознаграждения

Эпоха крестовых походов ознаменовалась бурным ростом экономики и в частности развитием торговли, ремесел и городов[754]. Неудивительно, что в таких условиях проповедники среди прочего пытались представить индульгенцию как «выгодную сделку» с Богом, представляющую собой поразительно выгодное соотношение затраченных трудов и грядущего воздаяния.

Об уникальности соотношения труда и награды говорит, например, аббат Мартин в хронике Гюнтера из Паириса, завершая свою проповедь: «И теперь, братья, с радостным настроем примите торжествующий знак креста, чтобы, верно работая над делом Распятого, за недолгий и немногочисленный труд вы смогли получить большое и вечное вознаграждение!»[755]. Удивительно, но этот проповедник сказал вдобавок еще и о материальных выгодах – тезис, который более нигде в пропагандистских источниках найден не был: палестинская земля богата, и многие из вас обретут в ней мирские блага (multi etiam ex vobis in rebus etiam temporalibus prospersionem ibi fortunam inveniant) [756]. В этом паломничестве (peregrinatione) мы уверены в обещанном царствии небесном (de regno celorum promissio certa est), а надежда на мирское процветание еще больше (de temporali prosperitate spes amplior) [757]. В. Крамер правомерно утверждает, что подобный случай – единственный и явно выходит из ряда вон[758]. К. Майер также отмечал в своей статье, что этот аргумент ранее никогда не присутствовал в пропаганде крестовых походов[759]. Проведенное исследование показало, что и впоследствии тоже.

Жак де Витри настаивает на сравнительной мизерности требуемого труда по отношению к воздаянию: «что бы ни пришлось претерпеть, это немного или даже ничто в сравнении с нескончаемой наградой» (nam quicquid pro ipso sustinebitis modicum est et quasi nichilum respectu premii interminabilis) [760]. Он подчеркивает сравнительную простоту обретения царствия небесного путем крестового похода: «Если Ной работал сто лет, строя ковчег, чтобы избежать земной смерти, насколько больше вы должны поработать немного лет, чтобы избежать вечной смерти и обрести вечную жизнь»[761]. Витри продолжает в другом фрагменте проповеди: как же так, парадокс? Почему люди готовы работать за мирские копейки, но отказываются работать за несметные духовные богатства: «Многие сегодня бегут и спешат, когда им предлагают небольшие деньги, но они же ленятся, когда вместе с крестом им обещают царствие небесное»[762]. «Господь сейчас, словно выпив, делает нам выгодное предложение, и отдает свое царство за ничего. Нет ничего дешевле царствия Бога, когда его покупаешь, и ничего дороже, когда им владеешь»[763]. Последние две мысли содержатся также и в проповеди Гвиберта де Турнэ[764].

Рассуждения, как видно, откровенно похожи на «маркетинговые», и народу пытаются в прямом смысле «продать крест», всячески позиционируя это как «выгодную сделку».

Гвиберт де Турнэ также добавляет новые лозунги касательно «особости» предложения: «Когда есть выгодное предложение по товарам на продаже, мудрые люди делают в своем чертоге запасы всего необходимого, чтобы потом не испытывать нужды во время периода голода, которого они боятся. Сейчас же Господь делает выгодное предложение по своему царству, доколе выставляет крестоносцам царствие небесное взамен на паломничество, которое занимает лишь небольшое время»[765]. И это еще не все! Более того, эксклюзивность шанса в его чрезвычайной редкости, такая возможность представляется впервые за пять тысяч лет: «Крест – это ключ от неба, который открыл для крестоносцев и для распятого хорошего разбойника врата рая, запертые в течение пяти тысяч лет»[766].

Рассуждает на эту тему и Гумберт Романский в трактате о проповеди креста. В главе 15 он прямо говорит о «простоте спасения» (salutis facilitas). Посредством борьбы с сарацинами спасение происходит просто и быстро: «Многочисленные христиане, которые никогда не совершали долгих и трудных покаянных упражнений (longas penitencias vel asperas), путем принятия креста против сарацинов уже спаслись и ежедневно спасаются просто и быстро (facile et cito)» [767].

В 17‑й главе он же уже в, прямо скажем, очень «коммерческих» выражениях говорит о «выгодном предложении» в виде индульгенции: «Вот, дражайшие мои, сейчас время ярмарки, когда царствие небесное продается по хорошей цене, и за ничто, сказано, они имели желанную землю [Пс. 105:24], что исполняется сейчас! Увы тем, кто пренебрегают прийти на эту ярмарку! Ведь придет время, и быстро придет, когда они уже не найдут такой цены, и, напротив, быть может, они не найдут этого царствия даже по другой цене, подобно тому как Исав не смог вновь обрести свое наследство, хотя и со слезами искал его»[768]. Все это идет, как видим, в тесной связи с идеей конечности этого предложения, о которой также много говорится в этой главе. В приглашении 20 Гумберт настаивает на выгодности, приводя примеры из истории: никто из благочестивых монахов, святых, испытавших многочисленные трудности, а также предшествующих борцов с сарацинами в виде

Карла Великого и его воинов, не имели обещаний столь выгодных индульгенций[769].

Как оказалось, лозунг «выгодности» присутствует даже в некоторых источниках папского происхождения. В пересказе клермонской речи (1095) в хронике Вильяма из Малмсбери папа во время речи в Клермоне пытается сыграть на том, как за сравнительно малый труд в крестовом походе будет несравненно большее воздаяние на небесах: «Кратким путем небольшого труда против турок воздастся вам вечное спасение (Parvi laboris in Turchos compendio retribuetur vobis perpétue salutis statio)» [770]. Иннокентий III в булле Quia maior, отправленной верующим различных регионов (1213), пишет, что «посредством этого мирского труда, можно сказать, кратковременного, вы достигнете вечного покоя» (per hune temporalem laborem, quasi quodam compendio, ad requiem pervenietis eternam) [771]. Григорий X в своем письме духовенству по поводу проповеди креста (1274) пишет: «И пусть воспрянут в помощь Ему, пусть воспрянут к выгоде спасения и ценой этого небольшого труда в одно мгновенье заработают!»[772]. Наконец, Николай IV в письме всем верующим (январь 1290 г.), последовавшем за падением Триполи пишет: «Пусть они воспрянут навстречу выгоде своего спасения и ценой этого небольшого труда в одно мгновенье заработают» (exurgant ad salutis sue compendium et illam brevis laboris pretio compendiose mercentur)[773].

Было неудивительным встретить тезис о «выгодности» креста в поэме Рутебефа «Спор крестоносца и антикрестоносца» (1267–1270). В ней сторонник крестового похода говорит как раз об этом, вероятно, восприняв идеи пропаганды: «благодаря Богу человек может легко заполучить рай» (Нот puet or paradix avoir ligierement, Diex en ait loux!) [774]. Тот же поэт в другой поэме «Жалоба о Константинополе» (после 1262 г.) очень метко характеризует состояние дел, говоря, что посредством проповеди крестового похода делается попытка «продать рай» (Нот sermona рог la croix prendre, que hom cuida paradix vendre)[775].